Defendamos el TIPNIS

solidaridad desde viena

2012-03-13T19:56:00.000-07:00

Un grupo de estudiantes de diferentes nacionalidades protestó en Viena contra la construcción de la carretera que atravesará el TIPNIS, apoyada y promovida por el presidente Morales. Los estudiantes pidieron a Morales que sea coherente con su discurso de defensa del medio ambiente y los derechos indígenas.

LISTOS PARA LA LUCHA: SOS Desde el TIPNIS!!!*

2012-03-11T17:29:00.000-07:00

1º El gobierno a la cabeza de Quintana está desplegando una estrategia muy agresiva, que incluye las siguientes acciones.

1. Dividir a las regionales de la CIDOB, perspectiva en la cual han establecido un nuevo acuerdo ayer (esta vez con la CPESC), el cual se suma al que se estableció con la CPILAP la semana anterior , y los que se rumoreaban antes con la APG y CIRABO. En la misma línea estaría (probablemente), Pedro Vare de la CEPIB con sus declaraciones conciliadoras respecto al camino.

Frente a ello es urgente que la CIDOB trate el problema, pida la información correspondiente a cada regional, que se le den a conocer los acuerdos (para ver el tenor) y que se defina una estrategia clara frente a ello. TAMBIEN QUE SE DENUNCIE EN LA PRENSA ESE ACCIONAR GUBERNAMENTAL. (Será que sólo ellos deben hacer estas denuncias? Qué opinas?)

2. Cooptar a las comunidades del TIPNIS con dádivas y regalos: ayer partió de Trinidad el barco hospital con 45 militares, dentistas ,médicos, gente que carnetizará y levantara información sobre la población; funcionarios que pagaran los bonos (Juancito Pinto, Dignidad, Juana Azurduy, etc..) y también relevaran demandas y solicitudes de proyectos para su financiamiento. (esta partida ha sido un acto público ayer en Tdd con ministros, Jésica, Jerjes Mercado de ADEMAF, Gobernador, etc..)

Frente a ello es necesario alertar a las comunidades por la radio o el medio que se pueda de que , solamente se acuerdan de las comunidades ahora, que van a robarles e invadir su territorio. Al respecto seria bien sacar una resolución. También es necesario denunciarlo en los medios de comunicación.

(Tambien se ha comentado que Quintana habría estado hablando con Ovidio en el TIPNIS; no se sabe en qué sentido…)

- Han nombrado a Inocencio Yubanure, Director de Desarrollo Indigena y éste ya ingresó al Tipnis con tres ambarcaciones grandes, cada una por cada río, llevando semillas, 5 milk celulares y más de 20 motores fuera de borda para las comunidades. Inocencio pidió permiso a la Subcentral para entrar y recoger necesidades de las comunidades, pero algo más estará haciendo.

- El lunes llegó el alcalde Villa Tunari y 3 concejalas de allí con un cargamento de vituallas y en acto publico en la plaza, entregó al gobernador; luego hicieron un acto en el salón de banderas de la gobernación y allí lo condecoraron y todos los discursos iban por la línea de exigir la carretera.

- Marcelo Cayú, hermano del director de comunicación social de la gobernación, ha conseguido en menos de 1 mes, con ayuda de la Jesica, consolidar otra fejuve paralela y está trabajando para tumbar al alcalde que es el último escollo que tiene el MAS al frente.

- Los colonos, llamados interculturales, de la provincia Ballivián, se han unido con colonos de Puente San Pablo y con ayuda de colonos de 4 cañadas, cerro chico y otros colonos, han creado una federación de interculturales, practicamente rodeando al beni y especificamente a Trinidad. También ocupan todos los medios a diario exigiendo si o si la carretera.

- Después de la última caravana que hicieron los de primero el beni apoyando al gobernador suárez destituido, se nota una gran cantidad de policias, supuestamente del coa y otros, haciendo batidas y controlando todo: vidrios oscuros, licencias, papeles, placas, Etc. Es muy atemorizante y aqui mucha gente aunque compre su moto en la tienda, no tiene la plata para los papeles o sea que estamos muy amedrentados.

3. Boicotear/hacer fracasar el Encuentro de Corregidores del 15, para ello el día de ayer el alcalde de San Ignacio, junto a JR Quintana han organizado un campeonato intercantonal de futbol de la provincia Moxos, para el día 15 en la comunidad de Gundonovia. Eso significa que el día del encuentro, tendrás cientos de jóvenes – de aquellos que ya fueron usados para la marcha trucha- , que van a promover el desconocimiento de Fernando y todos los dirigentes.

Frente a ello yo creo que es urgente cambiar la sede del Encuentro -o, retrasar el encuentro-, mediante una resolución en la que se denuncie este boicot y también denunciarlo a la prensa.

4. Hacerlos desaparecer a todos los de la Comisión de Fernando que están en el Tipnis ahora; esta información que uno duda en reproducirla, hay obligación de hacerla saber: una persona funcionaria bien situada dijo que se habría designado un grupo del ejército de élite, para que los alcance a ellos en el río y los fondee. Él teme que puedan simular un accidente o algo así, que ponga en riesgo la vida de ustedes.

Frente a ello, es necesario que se cuiden ellos y que los cuidemos nosotros como podamos, y que por lo menos les avisemos a los que ya están allá en los ríos y mandemos chalecos para que usen los salvavidas que se quiere enviar, por si hubiera algún accidente en el rio.

5. . Necesitan ayuda. Están en guerra y solo tienen la palabra para defenderse. Y algunos amigos, como nosotros, que podriamos ayudar.

*Jose Luis Alvarez Quiroga

DENUNCIA A LA OPINION PÚBLICA NACIONAL E INTERNACIONAL

2012-02-22T20:15:00.000-08:00

Ultimo Pronunciamiento TIPNIS

EL TIPNIS SE RESPETA: RECHAZAMOS CUALQUIER INTENTO DE ABROGACION DE LA LEY 108

2012-01-30T16:41:00.000-08:00

La ley 108 promulgada el 21 de octubre de 2011 que protege el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Secure y todo el trabajo de reglamentación emprendido, es la muestra de unidad de todo el pueblo Boliviano, que tras una larga marcha protagonizada por indígenas de tierras altas y tierras bajas, pese a la repudiable intervención del gobierno, hizo escuchar que “EL TIPNIS NO SE TOCA, EL TIPNIS SE RESPETA”.

Es importante recordar que una carretera que atenta contra la integridad de los pueblos indígenas su tierra – territorio, que vulnera el derecho a la consulta previa libre e informada para llegar al consentimiento, que atenta contra la biodiversidad, contra la Madre Tierra, contra los recursos naturales y peor aun que viola la Constitución Política del Estado y la Ley de Áreas Protegidas; es una carretera inviable menciono el presidente del FOBOMADE Oruro Ajax Sanhueza.

No estamos en contra de los marchistas del CONISUR simplemente no compartimos el pedido de una carretera que atraviese el corazón del TIPNIS, mas ahora que estamos atravesando un proceso de crisis ambiental global, que necesitamos hacerle frente al problema del cambio climatico a la escasez de agua y con la tala de más de medio millón de arboles estaríamos sepultando la calidad de vida de miles de personas, arriesgándonos a que hayan inundaciones fuertes en trinidad bajo el slogan de “desarrollo”, sabiendo que el desarrollo no llegara a los pueblos indígenas porque dicha carretera está alejada de las comunidades.

Desde el movimiento ambiental que articula a jóvenes, instituciones comunidades, juntas vecinales y activistas del departamento de Oruro en el FOBOMADE Oruro, manifestamos nuestro rechazo a cualquier intento de abrogación de la ley 108, respaldamos las vigilias que iniciaran las organizaciones sociales como la CIDOB y el CONAMAQ, nos sumaremos a todos los actos en defensa de la ley corta 108 que protege el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure TIPNIS junto a activistas de todos los porque las leyes se hacen para cumplir y respetar y no así para burlarse del pueblo.

Oruro, 30 de enero de 2012

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FOBOMADE - Oruro

Información clasificada: Secretos sobre el TIPNIS y la LIBERTAD

2011-12-03T17:14:00.000-08:00

Por Pablo Rojas Paredes*

¿Cuál es el gran legado de la historia? La libertad… que no se parece a nada. ¿Cuál es el gran legado de la Nueva CPE de Bolivia? Libertad para los Pueblos Indígenas de Bolivia. ¿Cuál es el gran resultado de la VIII Marcha? Hacer que se cumpla la Libertad en el Tipnis, que se respete la decisión de los hermanos mojeños, chimanes y yurakarés de que su “casa grande” no sea destruida por una carretera ilegal. Mas, de pronto, descubro fatiga en mis ojos tanto leer y ver como el Gobierno de Evo Morales insiste en pisotear la Libertad. Veamos unos ejemplos:

1. Los Medios y los portavoces: El Gobierno aprendió muy bien las lecciones de los dictadores Stalin y el fascista Mussolini para manipular la información a través de medios de comunicación estatales. Mire el canal 7 BTV, escuche radio Patria Nueva y lea periódico Cambio para que conozca lo contrario del amor: el odio disfrazado de oveja; periodistas incapaces de asumir una postura de crítica al Gobierno; analistas políticos que teatralizan y lastiman al que piensa diferente e incentivan el odio hacia los hermanos indígenas. La arquitectura de los programas está muy bien calculada para actuar en el subconsciente de los bolivianos. Sin embargo, según las leyes de la “publicidad y el lenguaje”, una idea deja de tener efecto en el receptor cuando esté se da cuenta del contenido real del mensaje. Debemos informar al Gobierno que los bolivianos no somos tontos y que “nos damos cuenta del contenido real de sus mensajes”.

Las víctimas:

a) En una ocasión reclame a un presentador y periodista de canal 7 de la siguiente manera: “Esta mañana vi a David Herrera, impulsor de la carretera con un mapa, diciendo mentiras. Por favor, en mérito a la imparcialidad y a la réplica, quisiéramos participar con nuestro mapa en tu programa”. Él se puso nervioso y después me dijo dudosamente que nos convocaría, anotó mi número de celular y la cuenta de mi correo electrónico. ¿Pueden suponer lo que pasó? Desde ese día, cada vez nos ve con alguna actividad de la Campaña, se “hace al loco” y desvía sus pasos hacia su refugio en la Gobernación de Cochabamba para buscar un rostro cómplice que le diga que todo lo que hace está muy bien.

b) El senador Adolfo Mendoza se ha vuelto el “muchacho intelectual”, excelente para hablar en los medios por su capacidad de salir airosamente de las preguntas con su bla, bla, bla. Lo conocí cuando entré a ver lo que pasaba en la Mesa 18 de la Cumbre Climática de Cochabamba (abril 2010), le solicité ayuda y le di nuestro primer volante que hablaba de la defensa del Tipnis. Me contestó con una afirmación no verdadera: “el que promueve estar en contra de la carretera es Marcial Fabricano porque tiene intereses en madera”. Su respuesta me hizo pensar en cómo los buenos tipos que llegan al poder ya no son tan buenos. Antes de la Marcha, con la propiedad del que miente con el discurso, afirmó que no se podía aplicar la “autonomía indígena” en el Tipnis porque todavía no se habían aprobado sus estatutos autonómicos. Que capo para “engañar” me dije. Actualmente, este señor se sale por la tangente hablando de intangibilidad, ha dicho: “No se puede desde mi punto de vista reglamentar la intangibilidad”. Ese es justamente el problema, no se puede legislar en función a “puntos de vista” cuando existen marcos jurídicos internacionales y precedentes sobre la intangibilidad. Hace unas semanas, me relataron dos compañeros de la Campaña, que Mendoza se acercó a su mesa en un café, se sentó y preguntó irónicamente: “¿Cómo les está yendo en su Campaña?” Uno de los compañeros le contestó: “¿Cómo crees? Pues, muy bien” y después tuvo que resignarse a una derrota en su ego y en la charla pues no es lo mismo un monólogo que encontrar un interlocutor.

c) Freddy San Millán es el asesor jurídico de la Gobernación de Cochabamba y el elegido permanente para ir a los canales de televisión. Una mañana me citaron a un canal para un debate y con sorpresa me lo encuentro a él en la sala de espera. Ya habíamos tenido algunos encuentros mediáticos desagradables y él, sorprendido, llamó al responsable de producción y reclamó por qué debía debatir conmigo si le habían dicho que sería con otra persona. Freddy San Millán indicó molesto que el Gobernador le “ordenaba venir a los debates” según quién sería el confrontador, que manejaban una agenda planificada y que después tenía que rendir cuentas. En todo caso, para un funcionario público, seguir las órdenes al pie de letra puede ser una virtud frente al jefe. Fue el único debate de “tono suave” que tuvimos, ¿sería porque era 21 de septiembre? Cuatro días más tarde los marchistas del Tipnis recibían una de las represiones más inhumanas que se recuerden.

2. La Gobernación y la Alcaldía de Cochabamba: Ambas instituciones están en manos del partido MAS del Gobierno. Para explicar lo que sucede ahí, podemos aplicar un verso del poeta Benedetti: “uno no siempre hace lo que quiere, pero tiene el derecho de NO hacer lo que NO quiere”. Muchos funcionarios y autoridades de gran valía no solo están obligados a ir a concentraciones partidistas, sino que deben estar en contra del Tipnis, en contra de la histórica marcha, en contra de la Ley de protección del Tipnis y en contra de la “Campañita que ya le llega al huevo” al jefe.

Las víctimas:

a) Visité a un alto funcionario demandando ayuda para la Campaña. Él me dijo que “por favor, lo que hablamos en estas 4 paredes que no salga”. Él es buen amigo y tengo que entenderlo. Al día siguiente, fui a recoger a través de su secretaria 2 paquetes de papel bond, ese fue su aporte silencioso para imprimir los volantes en Defensa del Tipnis.

b) La siguiente es un funcionario que debía participar en uno de nuestros foros. Incluso me dio sugerencias muy bonitas. Días después, con entusiasmo apagado me dijo: “ha llegado una orden que prohíbe que hablemos del tema Tipnis; lo siento no podré participar”.

c) No sé si tenía o tengo una buena amiga que cada día entra responsablemente a su trabajo en la Gobernación. En una ocasión me hizo sentir ex novio sin serlo, primero, se aseguró que nadie nos vea conversando y me dijo: “Siento lo mismo que tú. Rezo para que les vaya bien. Que no construyan la carretera. Pero entenderás que no puedo hacer más. Por favor, no me busques”. Ese día decidí recapitular cuáles son las formas de sentir tristeza. No la volví a ver ni a buscar.

3. Los hermanos yurakarés: Si de algo estoy convencido es la fuerza de lucha de los yurakarés. Lo han demostrado en la Marcha. He tenido el privilegio de compartir con muchos de ellos y son gente verdaderamente luchadora.

Las víctimas: Tres de ellos han traicionado a su pueblo y han perdido su libertad: don Juan Carlos (asambleísta), don Eleuterio (diputado), don Gumercindo (dirigente).

a) La primera vez que vi a Juan Carlos fue en una foto muy bonita, vestido con atuendo típico yurakaré: primer orgulloso asambleísta yurakaré en Cochabamba. Después, lo volví a ver, esta vez junto a don Eleuterio, en una pequeña charla que di sobre las ilegalidades comprobadas de la carretera. Don Eleuterio me dio sus tarjetas con el brillante rótulo de “diputado nacional”. Ambos se vieron muy interesados y aparentemente comprometidos a conocer más el tema para defender el Tipnis. Don Eleuterio reconoció que conocía muy poco del tema; eso es perfectamente cierto ya que, junto a Juan Carlos, pertenecen a un territorio yurakaré alejado del Tipnis. Ya en la época de la Marcha aparecieron hablando a nombre de todos los yurakarés y defendiendo la postura del Gobierno de desacreditar a sus “hermanos” marchistas. Cada vez que veía a Juan Carlos o a Eleuterio por la tele encontraba a dos hombres que a regañadientes debían obedecer los mandatos del MAS, olvidaron por completo que sus corazones debían obedecer los mandatos de su pueblo yurakaré.

b) A don Gumercindo lo conocí en el XXIX Encuentro de Corregidores del Tipnis (mayo 2010) en el cual se decidió el “rechazo contundente e innegociable” de la carretera a través del Tipnis. Él fue uno de los más duros contra los colonos e invasores. Relató la triste realidad de su comunidad Sesajsama, estrangulada por sindicatos invasores en la zona colonizada del Tipnis. Describió como los colonos amenazan, chantajean, agreden, humillan, odian. Asimismo, fue uno de los promotores para que se emita, en el magno encuentro, el desconocimiento de la organización Conisur por ir en contra del territorio y defender intereses de colonos. Tiempo después, antes de la Marcha, compartí en Cochabamba un refresco con don Gumercindo, me sorprendió cuando me contó que se volvió cacique mayor del Conisur (institución que él mismo había desconocido), incluso me facilitó unas hojas sobre el cronograma de una actividad en el Tipnis que estaba realizando el Servicio Nacional de Áreas protegidas. Un par de semanas después, don Gumercindo aparecía en defensa de la carretera y, últimamente, se convirtió en portavoz oficial del Gobierno y promotor de que se abra una senda ilegal en el corazón del Tipnis con motosierras presumiblemente auspiciadas por el alcalde de Villa Tunari, Feliciano Mamani, y el senador cocalero Julio Salazar. No hace mucho hablé con don Gumercindo un par de veces por teléfono y noté que había algo en el fondo que quería decirme, pero se escondió en palabras justificadoras de su traición. ¿Cuánto fue el precio de su dignidad, don Gumercindo? Últimamente, encontré en mi celular en el rótulo de llamadas perdidas: don Gumercindo. ¿Qué querrá decirme? Pero, hay algo peor que una “llamada perdida”, es la “libertad perdida”.

Qué hermosa palabra: Libertad. En ocasiones el poder atenta contra la Libertad y no te permite ejercerla, pero, en otras, uno es quién la elige o la desprecia para ser esclavo de un fugaz momento de gloria prestada. Finalmente, debemos reconocer que la vida no es eterna y malgastamos un tiempo único siendo esclavos del miedo a ser auténticos, felices, virtuosos y, desde luego, libres: ¡Viva el Tipnis!

Cochabamba, 3 de diciembre de 2011

* Voluntario de la Campaña en Defensa del Tipnis Cochabamba

blitorojas@hotmail.com

ENCUENTRO NACIONAL EN DEFENSA DEL TIPNIS Y LA MADRE TIERRA

2011-11-29T18:20:00.000-08:00

PASA LA VOZ:

Encuentro en Defensa del TIPNIS y la MADRE TIERRA

viernes 2 de diciembre.

8:30-12:00 / 14:30-18:00

UMSS-COCHABAMBA

Auditorio Principal Facultad de Humanidades, Bloque Nuevo, 4to Piso, Entrada Plazuela Sucre

Testimonios, Análisis, Reconocimiento, Videos de la Valiente Defensa del TIPNIS. Participación de hermanos y hermanas dirigentes marchistas!!!

EL TIPNIS NO SE TOCA!!!!

2011-10-25T09:01:00.000-07:00

El Tipnis se respeta, dijo la dirigente Miriam Yubanore al presidente Evo Morales. “El proceso de cambio no se construye maltratando al otro”, añadió el presidente de la subcentral del Tipnis, Fernando Vargas. “El 25 de septiembre, en el monte, nos quisieron linchar”, remató el presidente de la Cidob, Adolfo Chávez. Ese fue el eje de los discursos que emitieron ayer los dirigentes en la promulgación de la ley 180 que protege el parque Isiboro Sécure.
Morales no se dio por aludido y no mencionó en ninguna parte de su discurso el problema de la represión en Yucumo; solo dijo que hay 200 pedidos de pueblos indígenas que reclaman caminos y que en este caso él cumplió con la promulgación que fue exigida por los marchistas y lograda con la caminata de más de 600 kilómetros.
Pero la firma de la nueva ley no puso fin al conflicto, porque resta redactar el acuerdo principal en un solo documento y designar a los delegados que trabajarán en el reglamento que requiere la norma.
Las fricciones entre el gobierno y los indígenas no quedaron atrás como mencionaron. Ni siquiera hubo acuerdo sobre la presencia de los indígenas en la promulgación de la ley, porque primero les dijeron que no habría la firma porque había 40 oradores en la sesión de la Asamblea y que se podía tardar hasta 10 horas en escuchar todas las exposiciones.
Pero a la promulgación de la ley le antecedió una sesión en el Legislativo donde no faltó el enfrentamiento entre oficialistas y opositores; a esta sesión fueron ‘invitados’ una decena de dirigentes que observaron los enfrentamientos verbales entre los dos bandos políticos.
Amalio Puris, un dirigente de la Organización Indígena Chiquitana (OICH), dijo sentirse decepcionado por el debate parlamentario, “yo pensaba que había más respeto, que no se gritaban, es decepcionante ver a los hermanos legisladores, uno tiene otra idea de lo que es esto”, dijo cuando fue consultado sobre los insultos que intercambiaban los parlamentarios.
Alrededor de las 20:30, las bases de los marchistas empezaron a llegar hasta la plaza Murillo, pero el Gobierno restringió su ingreso.
En Palacio, los tres dirigentes que hicieron uso de la palabra reclamaron a Evo Morales por los sucesos de Yucumo, el 25 de septiembre. El dirigente Adolfo Chávez, con lágrimas y con la voz quebrada, dijo: “ojalá que nuestros hermanos no estén planificando su vida en la cárcel”, en referencia al proceso que instauró la ministra de Justicia Nilda Copa en contra de los presuntos responsable del denominado ‘secuestro’ del canciller.
“No nos vean como sus enemigos. Somos sus hermanos de carne y hueso. Queremos seguir viviendo en paz, no somos dañinos, no somos ofensivos, somos sus hermanos”, agregó el dirigente.
“Le pedimos al presidente, a todo su gabinete de ministros, respetar la Constitución. De un Gobierno indígena, queremos que se respete los derechos de los indígenas", pidió Fernando Vargas, a su turno en la testera.
Finalmente, el presidente Evo Morales promulgó la Ley de Protección al Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure, pero pidiendo a la dirigencia indígena que ‘explicara’ a las comunidades del parque que sí quieren carretera las razones para suspender la construcción de la vía, para que “no me echen la culpa a mí sobre este tema”, expresó el mandatario.
Pasada la medianoche, los marchistas iniciaron el festejo por la ley en plena plaza Murillo, con el acompañamiento de los músicos indígenas, por la victoria obtenida.

EN LA JORNADA
Iglesia
Hay que evitar sacrificiosEl obispo de El Alto, monseñor Jesús Juárez, pidió ayer al Gobierno atender con prontitud las demandas de los sectores sociales, a fin de evitar sacrificios como los que vivieron los indígenas que marcharon en defensa del Tipnis. "Ojalá (el problema del Tipnis) deje como experiencia que deben lograrse acuerdos lo antes posible para evitar sacrificios, confrontaciones y violencia", señaló Juárez.
Defensor del PuebloHay que seguir el ejemplo
El defensor del Pueblo, Rolando Villena, pidió ayer que al igual que las comunidades del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis), en el resto de los parques nacionales se garantice con leyes los derechos de los pueblos indígenas sobre su territorio. Manifestó que la ley corta es un paso fundamental para que el Gobierno proceda de la misma forma con el resto de los parques nacionales.

Marchistas insisten con la demanda
Pese al compromiso y la invitación del Gobierno a organismos internacionales, han pasado 30 días desde que el contingente policial que vigilaba a los indígenas en la localidad de Yucumo gasificara y dispersara a los indígenas con violencia y hasta ahora entidades como la ONU, la OEA y Unasur no hicieron conocer una respuesta oficial sobre esta invitación oficial.
Los que sí se pronuncian son los dirigentes de la marcha y los diputados indígenas anunciaron que una vez se solucione el conflicto del Tipnis continuarán con sus demandas en la justicia boliviana y organismos internacionales en contra del Gobierno, a causa de la violenta intervención policial a la marcha en Yucumo ocurrida hace un mes, hasta que se conozca a los responsables que dieron la orden represiva.
"Estamos preparando una demanda internacional en la Corte Interamericana de Derechos Humanos sobre la violencia que hemos sufrido cinco diputados y diputadas que hemos acompañado la marcha. Estamos preparando el informe y mandaremos a las instancias correspondientes, porque si presentamos aquí será archivado el documento", dijo el diputado Bienvenido Zau, del MAS.

SON NUESTROS HÉROES Y NUESTRAS HEROÍNAS!!!

2011-10-24T13:04:00.000-07:00

VIII Marcha Indígena: “Nuestro país está ahorita consciente”

2011-10-18T22:23:00.000-07:00

(Comisión de Comunicación de la Marcha).- La Octava Marcha Indígena partió de la comunidad de Pongo, a 37 kilómetros de la plaza Murillo, donde esperan encontrarse con el presidente Evo Morales para aclarar varios temas, como aseguraron las y los marchistas. Recorrieron uno de los tramos más difíciles de los últimos dos meses, con mucho viento frío y una lluvia que acompañó cada paso de los 2.600 hombres y mujeres.

Apenas se mostró el sol cuando entraron al campamento de Pongo. Estarán en la ciudad de La Paz posiblemente este miércoles, cuando exigirán al Gobierno nacional respeto a los territorios y a los derechos de los 36 pueblos indígenas de Bolivia.

“Buenos días a la población boliviana, a la población paceña, agradecerles por este gran apoyo, esta gran solidaridad. Estamos caminando a pesar de las inclemencias del tiempo, eso no nos ha parado. Ayer nos ha parado el auto de buen gobierno y hoy hemos empezado a caminar. Queremos decirle al pueblo paceño que nos acercamos a la sede de Gobierno, donde creemos que el Gobierno nos está esperando”, declaró Fernando Vargas Mosúa, presidente de la Subcentral de comunidades del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS), por donde Morales pretende hacer pasar una carretera sin haber consultado previamente a los propietarios de su millón de hectáreas: los pueblos Chimán, Mojeño y Yuracaré. Este reclamo es el primero de los 16 que ya conoce el Órgano Ejecutivo.

“La población que nos apoya no lo hace porque tiene pena de que estamos marchando, sino porque sabe que la marcha es en defensa del medio ambiente, en defensa de la naturaleza, en defensa de los territorios indígenas, de las áreas protegidas, pero también en defensa de la vida de los pueblos indígenas, y tomando en cuenta que los pueblos indígenas somos parte de este Estado Plurinacional”, dijo Vargas.

La octava marcha avanzó 22 kilómetros bajo una lluvia que duró todo el trayecto. Casi siempre, la niebla sólida impedía ver el final de la marcha o su principio. Algunos marchistas se refieren a la larga columna como si fuera una boa entre los caminos de las montañas andinas. Descansaron media hora en Unduavi, donde fueron recibidos con aplausos y palabras de aliento. Tenían preparado para las y los marchistas bolsitas cargadas con té de coca, que bebieron rápido porque estaba caliente y porque ayudaría a calmar los dolores de la altura, presentes en la mayoría de caminantes de tierras bajas.

“Estamos optimistas de que una vez llegados a La Paz, el propio Presidente nos tiene que recibir. Nos tiene que atender, porque no es un favor que le estamos pidiendo, sino que tiene la obligación de atender a todas las demandas de la marcha. Si vale el término, estaríamos salvándolo de su propio discurso que realiza en el plano internacional, pues a nivel nacional queremos que él cumpla su discurso, respetando a la Madre Tierra, respetando a la biodiversidad, al medio ambiente, a los derechos de los pueblos indígenas y del pueblo boliviano. Pero por sobre todas las cosas, el cumplimiento de la Constitución, las leyes y los convenios internacionales suscritos por Bolivia”, dijo Vargas, que iba al frente de la marcha junto a dos hermanos con las banderas del Patujú, emblema de esta movilización.

Muchas flotas con destino a los Yungas tocaban bocina, las y los ocupantes sacaban las manos para saludar, les tomaban fotos. “¡Hola! ¡Hola!”, respondían los marchistas aludidos. Las figuras de quienes marchaban y sus banderas se reflejaban en el asfalto mojado de la carretera.

Varias movilidades venidas de La Paz paraban donde empezaba la marcha para ofrecer todo tipo de donaciones. Los indígenas pedían respetuosamente que se les llevaran hasta Pongo, donde se detendrían, para no cargar tantos bultos mientras caminaban. Una familia les regaló bolsas y bolsas de pilfrut. Antes de que se los acabaran, los guardias de la marcha reiteraban: “Prohibido botar la basura a la carretera”.

“Si el Gobierno tiene voluntad, inmediatamente debe promulgar la ley (de protección de TIPNIS) que hemos elaborado, porque sólo de esa manera garantizamos atención a nuestra demanda”, dijo Vargas, quien recuperó su sombrero oriental de cuero, perdido entre los palazos que le dieron los policías el 25 de septiembre pasado en Yucumo, Beni. Por ahora, se impuso en las cámaras de Diputados y Senadores una ley que propone hacer en el TIPNIS una consulta llamada cínicamente “previa”, porque las obras de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos empezaron hace meses.

“Queremos decirle al Presidente que no siga mintiendo al pueblo. El resultado de las elecciones tiene que darle un mensaje de reflexión. Queremos decirle que rechazamos su ley corta, queremos que se suspenda la construcción de la carretera”, agregó el mojeño.

Las banderas de los pueblos indígenas y de Bolivia iban pesadas por el agua que cargaban y goteaban. Cada tanto, los marchistas que las llevaban tenían que detenerse para escurrirlas. Llamados a la reflexión dirigidos a Morales fueron enviados por varios indígenas, ante el visible fracaso electoral de este domingo, cuando el voto nulo alcanzó el 50 por ciento, según datos extraoficiales. Porque el Gobierno aún no se atreve a decir los números de la primera elección judicial.

“La población en estas elecciones responde a lo que el 25 de septiembre ha sucedido, cuando casi languidecen los derechos constituidos. Tuvimos una respuesta represora, dictatorial, a nuestras demandas y al ejercicio de los derechos fundamentales. El pueblo boliviano está viendo y haciéndole notar al Gobierno que no estamos de acuerdo con vivir bajo un régimen totalitario, con una dictadura en plena democracia, con vulneración de leyes y derechos del pueblo boliviano”, dijo el presidente de las comunidades TIPNIS. Opiniones similares había entre los demás marchistas.

“El Presidente y todos los que están en el Gobierno se lo han buscado. El Gobierno debería ser más consciente y no solamente dedicarse a un sector, sino a todo el país, porque nuestro país está ahorita consciente. Él debería más bien apoyar, buscar aliados, estar entre la población, porque no lo han elegido solamente los cocaleros, sino todo el país, los que vivimos aquí”, planteó el guaraní Jorge Mendoza, vicepresidente de la Comisión Política de la marcha.

“Queremos que se cumpla con nuestra plataforma de demandas. Uno es que el Gobierno diga de una vez que la carretera del TIPNIS va a ser desviada por otro lugar. En el tema del parque nacional Aguaragüe, pedimos que se paralice la actividad que hace ilegalmente, porque nos han confirmado ya que Petroandina está destruyendo prácticamente al Aguaragüe. Parece que el Gobierno está a favor de esta empresa”, dijo el guaraní, quien espera hablar en La Paz con Morales.

La Policía Nacional informó que iba a custodiar a la octava marcha en su entrada a La Paz, tal vez como una manera de lavar su deteriorada imagen, luego de que apalearan a mujeres, niños, hombres y ancianos marchistas en Yucumo. Desde Pongo, las y los indígenas dijeron que prefieren una guardia ciudadana.

"Lo importante será que los ciudadanos paceños y de otros puntos el país hagan un cordón humano. Agradecer a la Policía, pero no estamos bien para mirarles el rostro, hay heridas profundas que tienen que cicatrizar", advirtió el tacana Adolfo Chávez, presidente de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB). “Dejemos que la marcha llegue a la sede de Gobierno para aclarar con el Presidente muchas cosas pendientes”, dijo Chávez.

Entre otros puntos, debatirán sobre las acusaciones hechas por funcionarios de su gabinete en medios de comunicación, como forma de desprestigiar a la marcha. Finalmente quedó desprestigiado el Gobierno, porque no pudo comprobar ni una de la larga lista de imputaciones formuladas a los indígenas movilizados.Los caminantes llegaron a Pongo a las 14, con hambre, cansados y algunos enfermos. Allí esperaban dos ambulancias y dos salas de salud móviles, donde fueron atendidos varios marchistas afectados por el trayecto y su clima. Empleados del gobierno municipal de La Paz armaron amplias carpas para albergar a las y los indígenas. La misma autoridad determinó que los acompañe un camión cisterna cargado de agua. Y la guardia municipal paceña (“los frutillas”) los escoltó en motos.

Aunque agradecen estos gestos, en la octava marcha saben que el Movimiento Sin Miedo (MSM), gobernante en la ciudad, está peleado con el Movimiento Al Socialismo (MAS), de Morales. Por ello los indígenas prefieren mantenerse aparte de los cálculos de políticos tradicionales renegados u opositores al partido que actualmente ocupa el Palacio Quemado. También hay en la marcha estudiantes de varias universidades que se acercaron con donaciones o con ganas de caminar con las y los indígenas.

Tata Agapito

Los 3.600 metros sobre el nivel del mar de Pongo son muy normales para tata Agapito Loayza Fernández, del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), a diferencia del padecer de los marchistas amazónicos. “En julio, CIDOB y CONAMAQ han acordado hacer la marcha para defender al TIPNIS. El 15 de agosto partimos de Trinidad y aquí estamos, pese a que el Gobierno nos ha masacrado el 25 de septiembre brutalmente. Ha sido una pena y una tristeza: pensaron los masistas que estaban desbaratando a la marcha de los pueblos indígenas. Al contrario, nos hemos recuperado. Hoy estamos con una fuerza más poderosa que nunca para llegar a La Paz. Y ahí veremos quién es quién. Es muy triste que el mundo sepa que patearon a niños y mujeres indefensos”, comentó Loayza, que es de Nor Chichas, en Potosí.

“Después de las elecciones, creo que ni el mortero va a poder atajarnos, porque hay fuerza. Es una decisión unánime de todas las hermanas, los jóvenes, los niños que están aquí, casi a horas de llegar a La Paz, con ansia de que el pueblo boliviano nos vea venir marchando, que vea que a pesar de que nos han masacrado y todo lo que hemos sufrido, estamos vivos y salvos”, agregó el quechua.

“Yo ya había marchado dos veces con CONAMAQ, desde Calamarca y desde Caracollo hasta la ciudad de La Paz. Ahora quería estar en la marcha de los pueblos indígenas del oriente. Y me hice en este tiempo de hartos conocimientos, que voy a transmitir a mis hijos, a mis parientes y a mi comunidad, mi ayllu”, dijo Loayza, de 60 años.

Hoy la marcha avanza hasta la Cumbre, a 4.700 metros sobre el nivel del mar. Allí harán rituales propios, para que les vaya bien en la ciudad y para agradecer. En este sitio armarán su campamento para entrar a La Paz el miércoles.

estas son nuestras carreteras....

2011-10-13T07:49:00.000-07:00

http://youtu.be/dzdTHiPtzj4

VIII Marcha Indígena: “O no la carretera o no Evo”

2011-10-13T06:55:00.000-07:00

(Comisión de Comunicación de la Marcha).- Este miércoles, la Octava Marcha Indígena prevé caminar 38 kilómetros por la carretera antigua a La Paz, porque en este trayecto (turísticamente conocido como “Ruta de la Muerte”) hace menos frío y hay más agua que en la moderna vía pavimentada. Ayer, las y los marchistas descansaron en Yolosita, porque miles de pies quedaron lastimados tras las últimas jornadas de caminata de más de 30 kilómetros.

Durante todo el día se dedicaron a recibir las atenciones del cercano pueblo de Coroico, pródigo en donaciones. Y comenzaron a llegar los mallkus y las mama t’allas del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), quienes el lunes habían llegado a La Paz procedentes de una marcha iniciada en Oruro también para protestar contra la carretera que el gobierno de Evo Morales pretende hacer pasar por el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS), principal cuestionamiento de este movimiento de los 36 pueblos.

En la madrugada de ayer, el Movimiento Al Socialismo (MAS) cometió otro error al aprobar en la Cámara de Diputados una ley corta para realizar a los indígenas del TIPNIS una consulta “previa” -que en honor a la verdad sería posterior- y así saber si se quiere o no la carretera de los sueños del Presidente. Ahora este proyecto de normativa se encuentra en la Cámara de Senadores, a la espera de su tratamiento.

“No nos vamos a cansar de repetirlo: con este proyecto de ley que ha sido aprobado en grande y en detalle por los diputados, el Presidente está cometiendo nuevamente errores, errores políticos y errores jurídicos. Digo ‘errores políticos’ porque otra vez se están haciendo pulsetas para ver hasta dónde aguantamos o para ver quién tiene poder. Y se cometen errores jurídicos porque con este proyecto de ley se están contraviniendo principios nacionales, convenios internacionales y las leyes bolivianas, pues”, dijo Fernando Vargas Mosúa, presidente de la Subcentral de comunidades del TIPNIS.

“Ahora el Gobierno nacional habla de una paralización temporal de la construcción del tramo dos. Aclararle nuevamente al pueblo boliviano que no existe el tramo dos. Existe aquí un solo proyecto, que se llama ‘Carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos’. Si internamente la ABC (Administradora Boliviana de Carreteras) ha fraccionado el tramo, es un tema interno. Pero el proyecto que se aprueba es un solo proyecto, por lo tanto la ley que tenga que aprobarse tiene que anular todo este proceso, volver a foja cero, y si el Presidente quiere a partir de ahí hacer cumplir la Constitución, que desde ahí empiece nuevamente a aplicar la Constitución”, agregó.

“El día sábado habíamos pedido que ese proyecto de ley sea retirado de la agenda, porque lo consideramos inconstitucional. Ahora que la aprobaron, mantenemos nuestro rechazo y cuando lleguemos a La Paz vamos a pedir que se anule esta ley. Porque nuestra posición es bien clara: no a la carretera por el TIPNIS. Pueden hacerla bordeando al TIPNIS, esa es nuestra posición. Ahora al proyecto tendrían que rehacerlo o abrogarlo”, dijo tata Rafael Quispe Flores, mallku de Industrias Extractivas del CONAMAQ.

Yolosita

En Yolosita, 1.200 indígenas se alojaron en el campamento de ArBol, paradójicamente una empresa constructora de carreteras. El gerente del lugar, un ciudadano argentino, les permitió la estadía luego de consultar a sus patrones en la ciudad de Buenos Aires. En este predio no hay un árbol ni por casualidad, el suelo es pedregoso como dicen que es la superficie de Marte. Para sumar irrealidad al panorama, entre las y los acampantes merodeaban los hombres de seguridad privada de ArBol. Su principal función era que nadie ajeno a la corporación ingresara a ciertos sectores exclusivos de los empleados.

Los marchistas con fuerzas para andar dieron unos pasos hasta el río para refrescarse. A algunos les causaba gracia que ahora los indígenas pararan en el campamento de una empresa vial, cuando en la época de San Borja (muchos kilómetros atrás) hacían de estos espacios su bunker los funcionarios del Ministerio de Gobierno como Boris Villegas más su séquito de policías y buzos.

Don Antonio Sotto Wasata estaba contento, con una cuchara rescataba del aceite trocitos de pollo que se habían recontra fritado en una gran sartén. “Mañana llega mi hijo, al que me habían apaleado los policías. Había ido a Trinidad para hacerse curar”, comentó. Así se engrosarán las filas de pueblo Canichana, con el regreso de uno de los tantos marchistas heridos por la represión policial del 25 de septiembre.También llegaron al campamento 16 líderes quechuas y aymaras del CONAMAQ que habían marchado de Oruro a La Paz. Aseguraron que en los próximos días llegarán cientos más para mezclarse con los indígenas de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), que reúne a 34 pueblos de oriente, Chaco y Amazonía.

Varias movilidades bajaron de Coroico, a 10 kilómetros del campamento, para descargar las donaciones de su población. Decenas de pollos, camionadas de plátano, leche, agua y medicamentos fueron distribuidos entre las y los marchistas. “Muchos hermanos quedaron mal de salud, hay muchos enfermos luego de que empezamos a caminar 30 kilómetros por día. Nos afecta el clima, la lluvia, por eso hay muchos resfríos. Y los pies están llenos de ampollas y de lastimaduras”, diagnosticó Quispe. Ayer en el campamento muchos marchistas estuvieron todo el día acostados, con los pies heridos vendados.

La Octava Marcha Indígena espera llegar a La Paz este fin de semana. Cuando estén ahí, creen que puede darse “una movilización general con otros sectores, como los profesores y mineros. Ellos nos han pedido que lleguemos y resolvamos en conjunto qué hacer. Ellos nos proponen ir al todo o nada. O no la carretera o no Evo, es la consigna que están manejando”, dijo Quispe.

“Sabemos que la Alcaldía de La Paz prepara muchos actos para nuestra llegada, pero ellos (el Movimiento Sin Miedo -MSM) tienen otro show con los partidos políticos, su pelea con el MAS, todo eso. No nos vamos a prestar al juego de la derecha, por eso vamos a llegar a un lugar neutro. Nos han ofrecido la universidad y el coliseo de San Pedro, entre otros sitios. Vamos a analizarlo”, dijo el mallku.

“Es fundamental que entremos a la plaza Murillo. Evo Morales había dicho que no podía bajar a la marcha, dijo ‘que manden una comisión’. Le dijimos que queremos hablar todos, entonces nos dijo que fuéramos a La Paz. Deberíamos entrar a la plaza Murillo porque él nos dijo que sí y si no nos dejan entrar, pues no es coherente”, agregó.

Este domingo (16 de octubre) se celebran en Bolivia las elecciones para los magistrados del Órgano Judicial. Ahora el gobierno de Morales dice que los indígenas llegarán a La Paz para fregar sus comicios. “No pensamos perjudicar las elecciones, la sociedad civil va a movilizarse. Al margen de ello, para nosotros estas elecciones son ilegales e ilegítimas, porque la Constitución garantiza la presencia en cada tribunal de un indígena, cuya elección se realizará respetando las normas propias. Pero esta preselección realizada de modo colonialista no garantiza la presencia de un indígena, entonces para nosotros es una elección anticonstitucional”, dijo el aymara del CONAMAQ.

En la Asamblea

“Simplemente asumimos con gran responsabilidad el mandato que nos dieron a nosotros los hermanos marchistas. Hasta aquí consideramos haber cumplido a cabalidad ese mandato, sin embargo no hemos tenido la posibilidad de conseguir lo que hubiéramos querido, porque ya se ha aprobado el proyecto del Gobierno. (Los asambleístas indígenas) hemos tenido que hacer abandono del hemiciclo, poniendo en evidencia la manipulación que ha hecho el MAS, porque no escuchó las demandas de esta marcha. Entonces no podíamos continuar en la sesión porque no podemos traicionar la decisión del movimiento indígena”, declaró Pedro Nuni, legislador del pueblo Mojeño.

“Pese a la cruel y nefasta represión de la que hemos sido víctimas, el MAS sigue empeorando las cosas en vez de apaciguarlas. No estamos en condiciones de seguir aguantando de esta manera, con represión, con falta de atención, con una discriminación total. Antes de apoyarnos en nuestras demandas, nos acusan, nos insultan, situaciones que dejan mucho que desear en este país, en el cual se cree que se respeta el estado de derecho”, denunció Nuni.

“Lo que sí queda claro es que la marcha llegará a la ciudad de La Paz. Allí nos están esperando, están organizando un gran recibimiento. Por eso esta marcha se fortalece cada día más, para llegar a La Paz y no solamente sentarse con el Presidente en el Palacio de Gobierno, sino para que sean atendidas nuestras demandas, planteadas desde el 15 de agosto”, agregó el mojeño. Según él, Morales tendrá pocas opciones ante las y los marchistas.

“Tiene dos caminos: escuchar y atender a las demandas de los pueblos indígenas -que son la base fundamental del Estado Plurinacional- para defender a la Madre Tierra. De lo contrario, que se declare como una persona más de los partidos políticos tradicionales que han pasado por Bolivia. Nosotros, los pueblos indígenas y sus representantes, estamos del lado de nuestra organización, de nuestro pueblo. Eso es lo más importante para mí: prefiero quedar bien con el movimiento indígena antes que con un partido político de una estructura vertical, que solamente piensa en el poder y se emborracha con el poder. Y que lamentablemente deja de lado los principios fundamentales del verdadero proceso de cambio”, afirmó Nuni.

Agua y TIPNIS

2011-10-11T22:15:00.000-07:00

En torno al TIPNIS

Raúl Prada Alcoreza

De acuerdo a fuentes de investigación científica sobre la biodiversidad1 el TIPNIS
es el corazón de la producción de agua de Bolivia (el 5to país con mayores
reservas de agua dulce del planeta). La interpretación de esta situación y esta
condición del TIPNIS, como ecosistema y como articulación de ecosistemas y circuitos
climáticos, se la describe de la siguiente manera:
La peculiar configuración geográfica de la cordillera de los andes en nuestro
país. En el llamado codo de los ANDES, la cordillera hace una inflexión y en
lugar de ir de sur a norte va de oriente a occidente.

También las masas de nubes pasan al otro lado de la cordillera hacia los valles secos de Cochabamba y mesotérmicos de Santa Cruz dando lugar a bofedales, lagunas y cursos de agua responsables de la relativa humedad de algunos de estos valles productivos. Estas lagunas además de proveer agua (ejemplo Misicuni) también proveen energía hidroeléctrica (ejemplo Corani).

Las nubes que atraviesan la cordillera también son responsables de la biodiversidad de los bosques de altura (ejemplo La Siberia en al camino antiguo Santa Cruz-Cochabamba) que forman cursos de agua para los valles de Santa Cruz (ejemplo Comarapa).

La conclusión del análisis de los mapas climáticos que saca la fuente mencionada es categórica:En fin, queda claro que existe un serio riesgo climático en estas dos regiones (cuenca del rio Mamoré) y valles de Cochabamba, si se da un proceso de deforestación en los bosques amazónicos del sub-andino. Dicho proceso de deforestación es, honestamente, imposible de ser evitado si se dan asientos de colonización en la carretera, ya que la cultura de la tala y quema seguramente podrá ser erradicada en un número de años no menor a los requeridos para deforestar el 80% del bosque tropical que está en la región que tratamos.

Otra conclusión que saca el análisis científico es ilustrativa:

Por otro lado, será importante saber que la cantidad de suelo anegadizo en la región del trazo que cruza el TIPNIS es tan grande que creo que hasta la mejor ingeniería va a tener serios problemas para su ejecución. Esta demás decir que el trazo por el lado oriente es sobre suelo mas fijo y de mejor transitabilidad.

Son elocuentes los mapas que presenta y el dibujo que termina interpretando gráficamente esta dramática evaluación de la situación vulnerable del TIPNIS.

¿Qué podemos decir al respecto? En relación a este análisis y descripción de las condiciones, pero también de las probables consecuencias si se produce el quiebre del Territorio y Parque Isiboro-Sécure, queda claro que la defensa del TIPNIS es no sólo responsabilidad de las comunidades de las naciones y pueblos indígenas originarios que lo habitan, sino también de todos los bolivianos y bolivianas conscientes del problema y la problemática, de todos los bolivianos y bolivianas que aprobamos la Constitución Política del Estado.

El TIPNIS es el corazón de la producción de agua de Bolivia, no hay dónde perderse, si se ejecuta el proyecto extractivista, el proyecto IIRSA, la vinculación transoceánica, conllevando el desplazamiento e invasión cocalera, no sólo se terminará desforestando, degradando y destruyendo uno de los ecosistemas más ricos en biodiversidad del planeta, sino que también se habrá quebrado el corazón de la producción de agua, se habrá cortado con la articulación de los ciclos del agua conectados a los ciclos climáticos, a los ciclos del suelo, a los ciclos de los bosques, a los ciclos de reproducción de la vida.

Cochabamba disminuirá progresivamente su régimen hidrológico ycon el pasar del tiempo quedará sin agua, cambiando los climas de los grandes entornos geográficos y regionales del TIPNIS. Se entiende que a mentalidades desarrollistas, extractivistas, modernistas e industrialistas, estas consecuencias les preocupo poco, si no es que nada, pues ellos miden los costos y beneficios en términos monetarios, en términos de la brutal y reducida contabilidad capitalista. En sus imaginarios colonizados no entran para nada los costos ambientales, los costos ecológicos; ahora sabemos que no les interesa para nada los derechos de las naciones y pueblos indígenas originarios. ¿Qué es el desarrollo para estas mentalidades? Podemos interpretar que se trata del goce inmediato compulsivo de la ilusión dineraria; estos tardíos burgueses internacionalizados no llegan a un diseño estratégico de dominación; al contrario, se supeditan a potencias, a las estrategias de potencias, creyendo que del rebalse de las ganancias de la acumulación ampliada de capital, a escala mundial, les va tocar una parte. No son solamente ilusos, sino que también expresan la consciencia desdichada de las burguesías tardías y periféricas. El desarrollo al que apuestan es el desarrollo capitalista, que se da en escala mundial, y este desarrollo produce “subdesarrollo” y dependencia en la periferia del sistema-mundo capitalista. Estos gobernantes al servicio de estrategias hegemónicas y de dominación, esta lumpenburguesía, como la llamaba AndréGunder Frank, no son otra cosa que dispositivos y agenciamientos de los diagramas de poder, de los mapas de fuerza, de la dominación global del capitalismo contemporáneo.

El conflicto del TIPNIS ha puesto en evidencia los nuevos frentes políticos, sociales, económicos y culturales, frentes dibujados en la coyuntura crítica del proceso; por un lado están las naciones y pueblos indígenas originarios, sobre todo los movimientos y organizaciones propiamente indígenas, constatados en sus formas de organización, formas de representación, mandos rotativos, normas y procedimientos propios, instituciones ancestrales y cosmovisiones nativas, apoyados por nuevos movimientos juveniles y urbanos, también por históricos movimientos como los regantes2, los guerreros del agua y los guerreros del gas; por otro lado, apoyando el trazo de la carretera por el TIPNIS, están las organizaciones campesinas, organizadas en sindicatos (CSUTCB, CNMCIOB “BS”, CSCIB); todo el conglomerado campesino de alguna manera conducido por las federaciones cocaleras. Todo este conjunto, mas o menos cohesionado, también diferenciado y plural, así mismo abigarrado, que fue parte del llamado “bloque popular”, y que ahora se encuentra llevando al ascenso desbocado a una nueva burguesía emergente, de nuevos ricos y nuevos intermediarios en los circuitos de capital, mercancías, transgénicos, contrabandos, tráficos, incluyendo los del narcotráfico, en desplazamiento constante hacia alianzas inesperadas con los agroindustriales de Santa Cruz, la burguesía intermediaria, la banca, las empresas trasnacionales de los hidrocarburos y la minería, la empresas constructoras brasileras y el gobierno brasilero.En lo que decimos y afirmamos, vamos a respaldarnos en el análisis que hace Enrique Ormachea, Investigador del Centro de Estudios para el Desarrollo Laboral y Agrario (CEDLA), quien hace una ilustrativa descripción de la dinámica estructura de clases en la coyuntura, lo que nos permite elucidar el carácter de la lucha de clases y de la guerra descolonizadora en el momento de la crisis del proceso. Enrique Ormachea escribe:

Una buena parte de los cocaleros son ya campesinos ricos o acomodados porque obtienen ganancias gracias a la apropiación de trabajo ajeno, pues producen normalmente con el concurso de peones asalariados. Por el contrario, los indígenas yuaracarés, moxeños y chimanes que habitan en el Territorio Indígena y Parque Nacional IsiboroSécure (TIPNIS) –y la mayor parte de los indígenas de las tierras bajas– además de realizar actividades agrícolas en chacos que usufructúan individualmente y que combinan con otro tipo de actividades económicas vinculadas con el mercado (como la extracción de recursos forestales y la elaboración de artesanías), normalmente se ven obligados a vender temporalmente su fuerza de trabajo a ganaderos, madereros y a los propios cocaleros para asegurar su medios de subsistencia. En este sentido, mientras los primeros son pequeños y hasta pequeñísimos capitalistas, los segundos son mayoritariamente semiproletarios3.

Esta descripción es importante pues nos ubica de lleno en la relación social, en la relación de dominación de un conglomerado social sobre otro, de una dinámica bullente de monocultivo, agrícola, comercial, encaminada a la expansión de la frontera agrícola y de la comunicación carretera y caminera, sobre otra dinámica, apegada al territorio, a las normas y procedimientos propios, a las instituciones ancestrales, a la búsqueda de un proyecto alternativo al desarrollo y a la modernidad, que actualice las comunidades ancestrales, sus manejos territoriales y de bosques, combinándolos con formas de organización emergentes y en la perspectiva establecida en la Constitución, perspectiva traducida como la del vivir bien. Lo que fue el “bloque popular”, que se coaligo y expulsó a la mega-coalición neoliberal, terminó de mostrar su composición diferencial y entrar en contradicciones rápidamente, justo en el momento de transición hacia el Estado plurinacional comunitario y autonómico.

Esta abertura y quiebre del “bloque popular” evidencia la existencia de proyectos distintos, dicotómicos y contradictorios; un proyecto capitalista, desarrollista, extractivista, dependiente, articulándose al reacomodo de las estructuras y formas de intercambio en la geopolíticas del sistema mundo capitalistas; otro proyecto emergente, nacido de las entrañas de las luchas sociales contra el neoliberalismo y de las entrañas de la guerra anticolonial y descolonizadora de las naciones y pueblos indígenas originarios, que ha expresado su horizonte civilizatorio en la Constitución, en tanto Estado plurinacional comunitario y autonómico, en tanto economía social y comunitaria, en tanto modelo civilizatorio alternativo al capitalismo, la modernidad y el desarrollo.

Los dos proyectos no pueden coexistir en el proceso, son opuestos; uno se coloca en la continuidad de la misma civilización moderna, capitalista, desarrollista y extractivista, el otro apunta a abolir esta civilización, abriendo la posibilidad civilizatoria alternativa haciendo emerger configuraciones culturales inhibidas por los colonialismo y el capitalismos, actualizándolos y combinándolos con formas autogestionarias y solidarias contemporáneas. Este proyecto se opone abiertamente al desarrollismo y al extractivismo, se encamina más bien a restaurar las complementariedades dinámicas con los ecosistemas, seres, ciclos vitales interrelacionados e integrados en las formas complejas de reproducción de la vida.

No debe sorprendernos entonces los conflictos que se dan entre el gobierno y las naciones y pueblos indígenas originarios, pues el gobierno se ha convertido en la expresión política e institucional del proyecto de continuidad capitalista, desarrollista, extractivista y de monocultivos. ¿Por qué ha sucedido esto? La contradicción era latente, solo que no tuvo las condiciones de posibilidad para mostrarse; una cosa era luchar contra los gobiernos neoliberales y el proyecto neoliberal en curso y otra cosa es abolir el Estado-nación, construir el Estado plurinacional comunitario y autonómico, en la perspectiva del modelo civilizatorio del Vivir Bien, que se basa en el respeto de los derechos de los seres, componentes y ciclos vitales de la Madre Tierra. En lo que fue el “bloque popular” hay clases sociales que no están dispuestas a abandonar las formas de monocultivo, menos la producción de coca, también de cocaína, no están dispuestas a renunciar a la expansión de la frontera agrícola a costa de los bosques y ecosistemas, no están dispuestas a renunciar a las ganancias y, sobre todo, a las ganancias fáciles, tampoco van a renunciar a una compulsión individual por la tenencia de la tierra, aunque esto implique violar la Constitución.

La CSUTCB ha desarrollado un anteproyecto de Ley que contempla la desaparición de las TCOs porque las considera latifundios, también contempla la redistribución de la tierra de forma individual, contraviniendo a la Constitución que establece la reversión de tierras a comunidades indígenas y campesinas de forma colectiva.

Sorprende que en las argumentaciones justificadoras del anteproyecto se ventilen calificativos de “terratenientes” para los indígenas que habitan las TCOs, llama la atención que se olviden de los latifundistas y terratenientes históricos, contra los que se había tenido una larga lucha, precisamente por la reforma agraria. ¿Qué pasa? ¿Otros son los enemigos? Ahora son los indígenas, las naciones y pueblos indígenas, sus organizaciones, sus formas colectivas de propiedad, sus gestiones territoriales ancestrales. Ahora, en cambio, son aliados los latifundistas y terratenientes históricos, los agroindustriales, los soyeros, que emplean transgénicos, los empresarios, pues ellos, así como los campesinos, persiguen la continuidad del mismo modelo capitalista, desarrollista, extractivista. Ahora las alianzas son otras y los frentes de la lucha son otros.

El conflicto en torno al TIPNIOS es demostrativo por poner al descubierto de una manera descarnada estas contradicciones:

Acicateados entonces por sus crecientes motivaciones de acumulación, los cocaleros del trópico de Cochabamba se han visto en la necesidad de acrecentar sus propiedades, lo que implica expandir la frontera agrícola. Sin embargo, esta expansión sólo puede darse hacia dos zonas claramente definidas. Por un lado, hacia el TIPNIS y, por otro lado, hacia el departamento de Santa Cruz; esta última opción implicaría avanzar sobre tierras que ya están ocupadas tanto por otros colonizadores (buena parte de ellos también campesinos ricos) como por pequeñas, medianas y grandes empresas capitalistas agrícolas y ganaderas articuladas a la agroindustria4.

Mayari Castillo y Anahí Durand, escriben en Identidades, etnicidad y racismo en América Latina, que:

En primer lugar, la economía de la coca, aunque no reconocida oficialmente, genera una porción importante del PIB de Bolivia. Durante la peor crisis económica, la economía ilegal de la coca permitió sustentar la aplicación de los ajustes estructurales, siendo válvula de escape de la pobreza y un nuevo espacio laboral para los ex mineros de las recién cerradas minas de la COB (Lanza, 1999). De la misma manera, frente a una economía con crecimiento estancado o negativo y uno de los índices de pobreza más altos de América Latina, la cooperación internacional radicada en Bolivia constituía una importante fuente de ingreso. En los últimos doce años, Bolivia recibió por concepto de asistencia financiera oficial cerca del 11% del PIB. Sumado a los aportes de agencias privadas, ONG y otros, la cifra se eleva a un 15% (Grebe, 2002). También pudo reprogramar su deuda financiera gracias a los recursos donados por Europa y, hasta hace poco, recibía financiamiento de organismos multilaterales como el Banco Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la Corporación Andina de Fomento, además de financiamiento de carácter bilateral desde Japón, Estados Unidos, Alemania y Países Bajos. La mayor parte de estos apoyos estaban condicionados al cumplimiento de metas sobre control del narcotráfico, incluyendo la erradicación del cultivo de la hoja de coca. Por ello, la resistencia cocalera al cumplimiento de metas otorgaba al conflicto una importancia nacional5.

Los investigadores nos dejan en este dibujo panorámico y de evaluación del movimiento cocalero determinados perfiles de la problemática; primero se habla de una economía de la coca, una economía subterránea, que sostiene parte del funcionamiento de los circuitos económicos. Segundo, que con el propósito de erradicación y sustitución de los cultivos de coca, la cooperación internacional ha financiado programas de apoyo a la diversificación de la producción agrícola, así como programas de interdicción. Todo esto puede considerarse también como parte de las inyecciones monetarias al campo económico boliviano, incidiendo en la formación de su Producto Interno Bruto (PIB). En otras palabras, la economía de la coca forma parte de la realidad, como uno de sus niveles, en la compleja sedimentación de sus ámbitos, mundos paralelos o colaterales. Esta economía de la coca es tan importante que no sólo dibuja circuitos, recorridos, articulaciones con otros niveles económicos, sino que también ha terminado constituyendo sujetos sociales, subjetividades e imaginarios, incluso instrumentos políticos y electorales, además de lograr catapultar a las Federaciones Cocaleras al gobierno.Se sabe que por lo menos dos ámbitos territoriales campesinos están articulados a la economía de la coca, Los Yungas y El Chapare, además de otros territorios de expansión, comprendiendo otras zonas más circunscritas y dispersas, que fueron tradicionales en el cultivo de la hoja de coca, como el caso de Apolo e Inquisivi; también hay que considerar la irradiación espacial de la economía de la coca en relación a otros circuitos comerciales y flujos dinerarios, de mercancías y migraciones. También sabemos que la economía de la coca ha estado articulada a la historia económica de la Audiencia de Charcas y de los periodos republicanos; el ciclo de la economía de la plata, el ciclo de la economía del estaño y, también, aunque de un modo más indirecto y con muchas mediaciones, al actual ciclo de la economía de los hidrocarburos. La economía de la coca ha formado parte entonces de las estructuras económicas, de sus flujos, circuitos y recorridos.

Por otra parte, podemos abrirnos a la comprensión de las estrategias diferenciales, plurales, cíclicas y rítmicas de las economías campesinas, atravesadas por complementariedades, reciprocidades, también por transformaciones del ayni y la mink’a, como formas de relación por servicios y especies, por un lado, y por trabajos y dinero, por otro. Comprender también que las formas de organización son complejas, variadas, expansibles o contraíbles, dependiendo de la forma como se relacionan las unidades domesticas con las familias, con las estructuras familiares, comprendiendo edades, género y generaciones. Así mismo tener en cuenta las diferentes prácticas de los vecinos respecto a las prácticas combinadas de los pueblos y comunidades. Todo esto nos muestra una combinación rica de estrategias y de estructuras, de composiciones y de ritmos cíclicos, dependiendo del producto, de las interrelaciones entre productos, del lugar, del momento. Las economías campesinas son configuradas por racionalidades alternativas y colaterales a la racionalidad moderna y eficaz del cálculo del costo y beneficio. En otras palabras, es imposible comprender las estrategias campesinas a partir de la reducida contabilidad económica. Se trata de otras racionalidades, que funcionan flexiblemente, dúctilmente y en combinaciones abiertas6. Empero, algo que podemos compartir con cierta certeza es que, de todas maneras, se trata de economías articuladas al mercado y a los vaivenes del mercado, por lo tanto a los movimientos de los precios de los productos. Ahora bien, un cultivo y producto altamente rentable es la coca, incluso en momentos de bajos precios; esto debido a los rendimientos, sobre todo a las cosechas que se dan al año. Lo que decimos vale mucho más cuando los precios de la hoja de coca suben estrepitosamente, debido a factores externos de extrema imponderabilidad, como la debida al comercio del narcotráfico, sobre todo de la cocaína.

Bajo estas consideraciones es posible una hipótesis en relación a la expansión estrepitosa de los cultivos de la hoja de coca, incluyendo la invasión a los parques y territorios indígenas. Es tan gravitante el comercio de la cocaína, tal la incidencia de sus circuitos, de su capacidad de incidencia, de su fuerza financiera, de sus múltiples estratégicas de tráfico, que se ha convertido en el núcleo explicativo de la propia economía de la coca, por lo tanto no sólo de los circuitos y de la acumulación sino de la expansión compulsiva del monocultivo.

Independientemente de cualquier pretensión moral o de pose artificial sobre la problemática de la cocaína, pretensión y pose falsa de las potencias, de NNUU y de la cooperación internacional, lo que importan es comprender claramente el conflicto suscitado en torno al TIPNIS y sucesivamente conflictos anteriores y en perspectiva repetidos intermitentemente con las naciones y pueblos indígenas originarios, desde la aprobación de la Constitución, comprender el conflicto a partir de las fuerzas involucradas, de las tendencias, de los proyectos inherentes. La economía de la coca forma parte de la economía de la cocaína y la economía de la cocaína forma parte de las economías del sistema-mundo capitalista. Una apuesta por la expansión del monocultivo de la coca forma parte de la expansión compulsiva de la economía de la cocaína y obviamente de la acumulación ampliada de capital en la economía-mundo capitalista. Apostar por esta salida, se lo haga abiertamente en las decisiones prácticas que toman los cocaleros, veladamente, como si no viera nada, el gobierno, no importa, pero apostar por esta salida significa la continuidad del modelo capitalista, desarrollista extractivista y dependiente, ahora atravesado por la economía política del chantaje, es decir por la economía de la cocaína, como una de sus formas. Este proyecto continuista se enfrenta abiertamente al otro proyecto, nacido de las entrañas de las luchas sociales y de la guerra anticolonial y descolonizadora, expresada plenamente en la Constitución. Este modelo es el del Vivir Bien, modelo civilizatorio alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. Este modelo se basa en la condición plurinacional, en la condición comunitaria, en la condición autonómica y en la condición intercultural, por lo tanto este modelo se basa en las cosmovisiones indígenas y en la reconstitución de los territorios ancestrales, actualmente habitados, como reza la Constitución. Este modelo supone un descentramiento radical del antropocentrismo, desplazándose al reconocimiento de su condición vital a los otros seres que componen la Madre Tierra, reconociendo su condición de sujetos y reconociendo sus derechos. Esta concepción está plasmada en el proyecto de Ley de la Madre Tierra. El conflicto del TIPNIS está expresando entonces la guerra de dos proyectos opuestos, antagónicos, de modelos encontrados, uno el capitalista y moderno, el otro alternativo al capitalismo y la modernidad. Hay una lucha de clases y una guerra anticolonial y descolonizadora en curso, con sus sujetos sociales, sus organizaciones, sus instituciones opuestas, incluso con sus diferentes formaciones discursivas en franco y abierto debate.

Volviendo al análisis de Enrique Ormachea, podemos dimensionar los alcances concretos del conflicto en torno al TIPNIS. Entonces el conflicto especifico, en el territorio, en los límites del parque y en el interior del parque, en el llamado bloque 7, que es la zona de avasallamiento del parque por los colonizadores, es entre comunidades indígenas y colonizadores, comunidades indígenas y cocaleros. En el documento citado se escribe:

Si en algo hacen hincapié los indígenas cuando plantean la defensa del TIPNIS es en el tema de la expansión cocalera y sus efectos. No les faltan razones. En el Gobierno de Evo Morales se les ha recortado alrededor de 145 mil hectáreas que acabaron siendo dotadas a cocaleros que habían ocupado estas tierras de hecho, al aprobar un título final de propiedad colectiva de 1.091.656 hectáreas frente al título ejecutorial concedido en 1997 que ascendía a 1.236.296 hectáreas7.

La legitimación del avasallamiento ya muestra el sentido del gobierno, de sus políticas en relación a la tierra y al territorio, en relación en lo que respecta a las áreas protegidas y territorios indígenas. El gobierno responde en primer lugar, en el plano afectivo y de los compromisos orgánicos, a las federaciones cocaleras, también a las organizaciones de colonizadores, llamados ahora interculturales, que ya cuenta con más de un millón de afiliados, así mismo responde a los compromisos sindicales con las organizaciones campesinas, organizadas en la CSUTCB y en la confederación de mujeres campesinas, las conocidas como “bartolinas”; en segundo lugar, ya en un plano político, responde a la continuidad del proyecto capitalista, desarrollista, extractivista, dependiente, otorgándole un carácter popular al proyecto; en tercer lugar, ya en un plano estratégico o geopolítico, el gobierno está supeditado a la irradiación de la política expansionista y hegemónica del Estado brasilero; en cuarto lugar, ya en un plano de las complicaciones de las que no puede zafarse, atado a las herencias de las lógicas de poder persistente, responde a los condicionamientos de las empresas trasnacionales, tanto de los hidrocarburos como de la minería; en quinto lugar, ya en el plan de las nuevas alianzas, responde a los acuerdos económicos con la burguesía intermediaria boliviana, los agroindustriales, los soyeros y las mediaciones de los grandes monopolios de las empresas de transgénicos. La presión sobre la frontera agrícola cocalera y colonizadora se da no solo con la benevolencia del gobierno sino en alianza estratégica con los agroindustriales y soyeros, es decir, la burguesía intermediaria. Todos ellos forman parte de la composición social, económica, subjetiva e imaginaria del proyecto desarrollista-extractivista.

Esta situación es vivida, intuida, comprendida y elucidada por las organizaciones indígenas del CIDOB y CONAMAQ. Se comenta el testimonio de uno de los dirigentes del TIPNIS y ahora de la marcha indígena:

En una entrevista reciente, el dirigente indígena Adolfo Moye ha señalado que, a raíz de la expansión de los cocaleros hacia las comunidades indígenas del TIPNIS, muchas terminaron rodeadas de colonos “…por ejemplo, la comunidad de Santísima Trinidad donde yo vivo junto a 140 familias indígenas mezcladas con algunos colonos, hemos quedado al centro de la zona colonizada y rodeada por cocaleros. En la comunidad Limo, los hermanos del pueblo moxeñoyuracaré ahora tienen apenas una hectárea y trabajan como empleados de los colonos. Sus hijos han tenido que migrar a las ciudades capitales para buscar empleo queriendo adoptar otra forma de vida; en muchos pueblos solo quedan los viejitos. Algunas comunidades, como Puerto Patiño e Isiborito, se extinguieron y no sabemos a dónde se fueron esos hermanos…”. (Entrevista en el Foro Social de Asunción8 ) .

El testimonio de Adolfo Moye es elocuente; lo que describe es una relación de dominación de los cocaleros y de los colonizadores con los indígenas del TIPNIS. Los indígenas no solamente son discriminados y explotados, sino vistos como menos. No se los considera iguales, ni se establece con ellos relaciones de igualdad. Esto ocurre de manera dramática en los lugares de intersección entre comunidades indígenas y colonos; si bien no ocurre lo mismo cuando los dirigentes de las organizaciones indígenas y de las organizaciones campesinas entablas relaciones de organización, de discusión, cuando entablan acuerdos y pactan sobre temas de interés común, pues a este nivel se entiende que no considerarse como iguales sería una muestra insostenible de racismo. No ocurre porque a ese nivel se tiene otra concepción de lo que es ser indígena; somos todos indígenas, aymaras, quischwas, urus, chipayas, guaranís, moxeños,chácobos, chimánes, yuracarés. La diferencia está en que unos somos campesinos y otros conservan la propiedad comunitaria, el ayllu; unos estamos organizados en sindicatos y otros en las formas organizativas propias comunitarias. Este discurso se mantuvo durante parte de la vida del Pacto de Unidad, sobre todo durante el proceso constituyente. Ahora parece desmoronarse este discurso ante la evidencia de las grandes diferencias, diferencias de concepciones, de intereses y de proyectos. Los dirigentes campesinos se acercan rápidamente a los prejuicios que tienen los campesinos y colonos que habitan los lugares limítrofes con territorios indígenas. Sobre todo ahora, cuando se da el conflicto del TIPNIS, los dirigentes campesinos se apegan más a defender el discurso gubernamental estridentemente descalificador del movimiento indígena en defensa de sus derechos, consagrados por la Constitución. El “bloque popular” se ha roto. Esta descripción me recuerda a lo que ocurría años atrás, cuando ere vigente, convocativo e irradiante el proletariado minero; a pesar de su consciencia de clase, de clase desclasada, de clase que debería abolir todas las clases, los mineros mantenían relaciones de dominación, subordinando a las comunidades indígenas y campesinas aledañas a los campamentos. ¿Por qué ocurre esto? Se notaba un aire de superioridad; una cosa implica estar ligado al campamento minero, a la explotación de las vetas mineras, a los ingenios, a la organización capitalista del trabajo, y otra cosa significa estar ligado a los ayllus, a las comunidades, donde preponderaban “modos” de producción pre-capitalistas. La diferencia estaba dada. Los mineros compartían una ilusión desarrollista y un imaginario modernista, en contraposición de los indígenas y campesinos, que más bien expresaban un apego a otros imaginarios, mas bien animistas. Una de las consecuencias de la modernidad fue esta descalificación de otras formas de vida, de otras formas de cohesión social y de relacionamiento, que no sean las propias de la modernidad.

Las investigaciones y los estudios sociológicos han descrito y han teorizado sobre la transición a la modernidad; el desencanto, la desacralización, la ruptura y quiebre de las comunidades, de las instituciones y estructuras tradicionales, forma parte de las hipótesis iniciales de estos estudios y estos análisis. El paso de la familia extendida y compuesta a la familia nuclear, las migraciones rural urbanas, la atomización y la individualización, la homogeneización de los comportamientos y las conductas, el disciplinamiento, forman parte de este proceso de modernización, entendida como una dinámica cultural y civilizatoria que pone en suspenso los valores y las instituciones tradicionales, la modernidad entendida como experiencia de la vertiginosidad, sensibilidad estética que expresa esta experiencia como cuando todo lo sólido se desvanece en el aire, frase de Shakespeare, recogida por Marx9. La historia de la representación de la modernidad es toda una arqueología, comienza con los poetas malditos, quienes le atribuyen características estéticas y lúdicas, haciendo hincapié sobre todo en la experiencia de la vertiginosidad y el suspenso. El concepto es retomado por la sociología y la economía empero de una manera más instrumental y descriptiva, perdiendo sus ribetes poéticos, empezando a adquirir perfiles organizacionales, estructurales, institucionales y de relaciones de mapas definidos de transvaloración y transición modernizadora. Marx y algunas corrientes marxistas retoman el concepto dándole un carácter dialéctico, retomando algunas ideas iniciales de la experiencia de la transformación desbocada. Ya en la etapa de balance habría que contar con el análisis desplegado por Marshall Berman, estudio que intitula precisamente Todo lo sólido se desvanece en el aire10. En las corrientes marxistas teóricas contemporáneas un antecedente de la crítica de la modernidad es el libro de Adorno y Horkheimer titulado Dialéctica del iluminismo11. Quizás sea el análisis más penetrante de la modernidad, a la que caracterizan como iluminismo, que también puede ser retomada como crítica; de lo que se trata entonces es de desplegar una crítica de la crítica, un iluminismo del iluminismo. Ponen en cuestión los mitos de la modernidad, como la idea de progreso y el mito de la historia; también ponen en cuestión la pretensión moderna de dominación de la naturaleza. Queda claro en los autores, que hacen la crítica de la racionalidad instrumental, que no basta hacer una crítica de la economía política, sino que es necesaria y urgente hacer una crítica de la modernidad, matriz histórica y cultural, civilizatoria, en la que emerge y se recicla el capitalismo. Después de ellos, todas las escuelas, corrientes teóricas críticas de la modernidad, son deudoras de la apertura iniciada por la Escuela de Frankfurt. A nosotros nos interesa retomar las críticas de la modernidad en los contextos periféricos del sistema-mundo capitalista, pues nos interesa comprenderlos fenómenos complejos, abigarrados y heterogéneos que desata la modernización en nuestras regiones y países.

Marshall Berman escribe sobre el modernismo del subdesarrollo y toma en cuenta el caso de San Petersburgo, dice que se trata de modernidades impulsadas desde arriba, por el Estado, el poder; quizás también por algunas élites. Son construcciones titánicas que se enfrentan a los pantanos, es la voluntad de la geometría que termina imponiéndose a la adversidad, a pesar de las inundaciones centenarias. Se trata de espacios modernos pero sin contar con una vida moderna, espacios públicos que no llegan a tener vida pública. ¿Qué es la modernidad en estos lugares insondable? ¿Es una ilusión? ¿Un espejismo? ¿Un fabuloso monumento? Todo lo demás no llega a ser moderno, las instituciones, el manejo de las instituciones, el Estado, la administración del Estado; tampoco las subjetividades. Estamos ante transiciones problemáticas, cuando el pasado no termina de irse, mas bien se queda persistentemente, combinándose con esas proposiciones iluministas de futuro. Se producen composicionesintrincadas que contienen también subjetividadesrecargadas, que acompañan a comportamientos que moran mundos que cohabitan. René Zabaleta Mercado habla de formaciones abigarradas y Bolívar Echeverría de modernidades barrocas12. ¿Qué es la modernidad en la periferia del centro del sistema mundo capitalista? Las corrientes hindúes que estudian la subalternidad conciben quemas bien hay que comprender modernidades heterogéneas o la modernidad en su condición heterogénea.

Ciertamente no se puede hablar del ámbito social del campesinado como si fuera homogéneo; esto desde ya está descartado. Estamos ante campo complejo y diferencial, cuyos ciclos y articulaciones con el mercado también son variados. En un tiempo se pensó que la campesinización y la re-campesinización formaban parte de procesos de resistencia a la diseminación capitalista. Se mostraban contradicciones con el mercado, con el capitalismo y con el capital a partir de la tesis de la subsunción formal del trabajo al capital13. En Bolivia se realizaron estudios de la cuestión agraria, sobre todo de las economías campesinas, a partir de su irrupción misma, irrupción que se da desde la expansión de las formas de pequeña propiedad agraria a partir de la reforma agraria de 1953. Se pueden hacer distintas clasificaciones de un abundante material, que llega hasta nuestros días, empero nos interesa, por los límites y las razones implícitas de este ensayo, dibujar grandes campos de análisis. Se puede apreciar que una de las áreas de preocupación, quizás las más economicista, está relacionada con las evaluaciones de la reforma agraria y la búsqueda por reencaminarla; otra área de preocupación es la que tiene que ver con los estudios de caso, con un enfoque sociológico; quizás los más interesantes son los estudios con un orientación antropológica, sobre todo por el aporte etnográfico en el análisis de las estructuras y las instituciones involucradas. No podemos dejar de considerar los estudios sobre la estructura agraria y de clases desde una perspectiva marxista, mas bien análisis macros que estudios locales o regionales. Por último, deberíamos considerar un área de trabajos de investigación antropológicas, sociológicas y económicas, de enfoque mas bien integral, que cuestiona las perspectivas anteriores, consideradas estáticas, que no consideran las dinámicas locales, diferenciales, cíclicas y de estructuras de cambiantes, vinculadas a las estrategias de adaptación a las circunstancias de las formas de organización campesinas. Quizás las más aportadoras a la elucidación y a la inteligibilidad de la problemática campesina sean estos estudios14. En relación a toda esta arqueología del saber de la cuestión agraria, debemos apreciar sus mapas para poder atender a una mirada a los recientes desplazamientos de las economías campesinas.

Obviamente lo que se requiere para lograr una comprensión adecuada de lo que ocurre son investigaciones a profundidad y en los distintos espacios de desplazamiento de las formas de organización campesina; empero a falta de estas investigaciones, nos vemos obligados a lanzar algunas hipótesis interpretativas de lo ocurre en la coyuntura crítica del proceso con las economías y formas de organización campesina, sus estrategias y sus circuitos.

Hipótesis

Por más compleja que pueda ser la formación social, económica y cultural campesina, por más diversa y diferencial, por más barroca, combinada, compuesta y entrecruzada en que se encuentre, moviéndose contradictoriamente en transiciones cíclicas, definiendo a veces rutas en espiral y en algunos casos desplazamientos lineales, toda esta complejidad está atravesada por los circuitos del mercado, los circuitos dinerarios, incluso, en menor escala los circuitos financieros, como los relativos al microcrédito; aunque tengamos que aceptar, como lo hicimos en otro tiempo, la presencia alterativa de resistencias, de otras lógicas, otras estrategias y otras racionalidades, el mercado y el desarrollo capitalista juegan un papel gravitante, sobre todo en determinados momentos de alta demanda de monocultivos, y la evidencia de la atracción efectiva de subida de precios. Esta atmósfera de muchos microclimas culturales, imaginarios y de comportamientos, recrea la ilusión de una modernidad barroca, heterogénea, del bienestar, del acceso y del consumo. En momentos de intervención de circuitos de alta rentabilidad y de predisposiciones políticas que los facilitan, los conglomerados sociales campesinos, sus tendencias económicas, tienden a volcarse plenamente a la ilusión del desarrollismo y sobre todo al espejismo de la riqueza fácil. Los núcleos de resistencias, alterativos, alternativos, las racionalidades y estrategias complementarias y cíclicas, tienden a ser inhibidas, ocultadas, desarticuladas, en beneficio de las opciones más comerciales, incluso más perversas de los circuitos dinerarios.

Las resistencias, las posibilidades alterativas y alternativas se encuentran en las comunidades indígenas-originarias

En momentos de crisis, de desplazamiento social compulsivo hacia las formas más veloces del comercio, incluso del comercio ilícito, del contrabando, de los tráficos perversos, de la economía política del chantaje, los núcleos de resistencias, las posibilidades alterativas y alternativas al curso de las cosas, al dominio del capitalismo, incluyendo sus formas salvajes, se encuentra en las comunidades indígenas, como los ayllus, en tierras altas, y las formas comunitarias en reconstitución, en tierras bajas. Las otras racionalidades, sobre todo complementarias, las otras estrategias, sobe todo rotativas, cíclicas y en reciprocidad, tejiendo equilibrios y armonizaciones territoriales, se encuentra en estas formas comunitarias, en sus formas de organización, de cohesión, de convocatoria y de correspondencia territorial, se encuentra en la actualización y reconstitución de sus instituciones ancestrales. Esta disposición a la resistencia, esta reterritorialización, se hace evidente en la coyuntura crítica del proceso, cuando el gobierno, las organizaciones campesinas, aliados a la burguesía intermediaria, a los agroindustriales, a los soyeros y las mediaciones que usan los transgénicos, añadiendo a los banqueros y los compromisos con el IIRSA y el proyecto hegemónico brasilero, se proponen ampliar estrepitosamente la frontera agrícola, atentando contra los bosques, los territorios indígenas, los parques, las áreas protegidas, a cualquier costo. La marcha indígena por la defensa del TIPNIS es una clara muestra de la voluntad política de las organizaciones indígenas, del CIDOB y del CONAMAQ por detener el avasallamiento, la compulsión desarrollista-extractivista apegada a la ilusión modernista de consumo y de riqueza.

1 Unidad de investigación sobre biodiversidad de la Universidad Mayor de San Andrés (UMSA).

2Los reales regantes, desplazados por la maniobra montada del MAS cuando se eligió a sus supuestos nuevos representantes, que no son otra cosa que loteadores. Esta suplantación aviesa fue avalada por el Vicepresidente. Los verdaderos regantes, los históricos regantes ligados a la Guerra del Agua, quedaron marginados. Hablamos entonces delos históricos regantes, los luchadores y defensores de las formas comunitarias de administración y gestión del agua.

3Bolpress; 3 de septiembre 2011.

4Bolpress. 5Mayari Castillo y Anahí Durand: Movimiento cocalero, política y representación: los casos boliviano y peruano. Edición de Fernando García, FLACSO 2008, Quito.6Revisar el libro de Alison SpeddingKawsachunCoca.Economía campesina cocalera en los Yungas y el Chapare. PIEB 204. La Paz. 7Bolpress. 8Bolpress. 9La frase aparece en la obra de Shakespeare La Tempestad, Marx, la retoma para caracterizar metafóricamente a la modernidad. 10Marshall Berman: Todo lo sólido se desvanece en el aire. Siglo XXI 1994; México. 11Adorno y Horkheimer: Dialéctica del iluminismo; Trota, Madrid.12Ver de Zavaleta Mercado Lo nacional-popular en Bolivia; Amigos del Libro; La Paz. También de BolívarEcheverríaCrítica de la modernidad capitalista; Vicepresidencia del Estado Plurinacional 2011; La Paz. 13Roger Bartra ha realizado estudios antropológicos sobre la identidad mexicana; en tanto que Armando Bartra ha realizado estudios sobre las problemáticas que envuelven al mundo campesino e indígena, en parte rescatando sus luchas por la reforma agraria, en parte recuperando la condición de comunidad, pero también mostrando las formas de subsunción formal del trabajo al capital en la que están involucrados sus circuitos.14Revisar de Alison SpeddingKawsachun coca. Economía campesina cocalera en los Yungas y el Chapare. PIEB 2004; La paz.

San Miguelito: consulta pública “trucha” y resistencia indígena

2011-10-03T07:30:00.000-07:00

Carlos Crespo Flores,

crespoflores@yahoo.com

Todo lo que hace el gobierno del MAS es “trucho” como dicen los “gauchos”; fraudulento, mal ejecutado, sustentado en verdades a medias, solo amparado en el autoritaritarismo de su caudillo. Esta es una de las marcas de identidad del actual proceso y el “caso” TIPNIS lo ha evidenciado una vez más, particularmente en la consulta pública. Para ello analizaré la carta de invitación del gobierno a la comunidad moxeña de San Miguelito para participar de la consulta pública a partir del 25 de septiembre y el video resumen de la reunión en la comunidad (http://www.youtube.com/watch?v=xIgcc8BrwiQ).

El 17 de septiembre, días antes de la brutal intervención policial en Yucumo, Evo Morales anunciaba que a partir del 25 “daría inicio oficialmente la consulta pública”, para mostrar que“las comunidades del Tipnis quieren la construcción del tramo II de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos”. (1)

Las cadenas de mando del gobierno de Evo Morales ejecutaron la acción, vía Feliciano Mamani, alcalde civilizador de indígenas de Villa Tunari, a través de cartas dirigidas a las comunidades indígenas, entre ellas San Miguelito. La invitación es cursada por la HAM de Villa Tunari, firmada por su alcalde, cuando según las normas y respetando el autogobierno de las autonomías indígenas (Art. 290 de la CPEP)[2] debería ser convocada por las autoridades legítimas del TIPNIS, esto es la subcentral Indígena del TIPNIS, quienes deben coordinar con las autoridades ambientales y de infraestructura gubernamentales.

Más grave aún, la referencia de la carta, es decir su objeto, es de una invitación a reunirse con el presidente Evo Morales y no una reunión de consulta pública, que tiene sus propias normas y procedimientos.

La carta es respaldada con la visita personal a la comunidad de San Miguelito por parte del mismo alcalde de Villa Tunari y dos funcionarios del ministerio de autonomía y obras públicas respectivamente, quienes se reúnen con la comunidad aunque sin pedir permiso previamente a las autoridades indígenas locales. Allá Mamani afirma varias perlas:

- Los invita a la reunión del 25 de septiembre en San Antonio, previamente reconociendo que solo "cuando hay problemas los visitamos”; los indígenas normalmente no existen para las autoridades municipal cocaleras.

- Les aclara que es una “reunión, no es un diálogo, no, sino hacer conocer su propuesta sobre su demanda del TIPNIS...”. La consulta pública se basa en el diálogo, intercambio de argumentos y posiciones, hecho que desconoce el subalterno Mamani.

- A los indígenas, que hoy defienden para que el TIPNIS no desaparezca, les aconseja que en la reunión presenten su demanda integral "pero siempre respetando el medio ambiente".

- Se concentra en separar el tema TIPNIS de las demás demandas de la CIDOB, criticando la marcha y sus "19 puntos", cuando en realidad son 16, pero en su razonamiento no es importante, pues todos son" ajenos al TIPNIS. Más aún, incluye el tema electoral como si fuera parte de las demandas.

- Les ofrece transporte y alimentación gratuita: "sabemos que no es fácil hacer mover a los hermanos indígenas, pero aca tenemos que garantizar el transporte, tambien alimentación...Ellos nos han dicho (el gobierno) que van a garantizar...".

Nos detenemos en el lenguaje utilizado por el tenor de la carta de invitación. La reunión con el presidente, según el texto escrito, tenía como objetivo que los indígenas hagan llegar "personalmente" sus demandas; el sentido acá es dividir, fragmentar las estructuras comunitarias, los especialistas en conflictos saben que negociar individualmente dá ventaja al que está en situación dominante y el gobierno lo sabe (varios de sus ministros son expertos en estas técnicas de control). Otro aspecto, la ambigüedad de los conceptos constituye una característica de este nuevo argot del poder; según la misiva, las demandas que los indígenas harán conocer al presidente son para el "fortalecimiento del territorio" e impulsar "conjuntamente un desarrollo integral indígena", términos que dicen todo y no significan nada, pero son útiles para legitimar y justificar políticas de estado. Asistimos a la implementación de una “nueva lengua”, otro rasgo autoritario implementado por el Gran Hermano Evo.

Para rematar, en la carta invitan al equipo de futbol de San Miguelito a un campenato relámpago intercomunal. Y efectivamente, en la reunión comunal, reforzando la intervención del alcalde, un funcionario de gobierno aparece en el video invitándoles a que "lleven su equipo deportivo...porque si bien va a ser un encuentro con el presidente, pero también va a haber deporte, con él seguramente”. De esta manera, el futbol opera como un dispositivo circense de dominación estatal coexistiendo junto a la represión y brutalidad policial.

Pero la respuesta indígena no se dejó esperar; de entrada critican que el presidente nunca haya visitado la zona, a pesar de haber sido invitado más de una vez; "a él se le necesitaba, a él queriamos escuchar su voz y ahora tarde él viene..."; aclaran a las autoridades de gobierno que los corregidores, autoridades legítimas a nivel comunal en la subcentral TIPNIS, están en la marcha, careciendo de sentido por tanto ir a la reunión; "nuestras peticiones están en la marcha", le dice un comunario, quedando claro que no tienen demanda alguna que presentar al presidente; más aún, cuestionan que se intente debilitar la marcha y señalan que su resolución de no tocar el TIPNIS viene de años atrás (2000-2001); critican que se incluyan "terceros", es decir cocaleros, en la reunión convocada, como es el caso de la comunidad de Santa Rosa. Finalmente la comunidad de San Miguelito unánimemente decide no participar de la reunión ni jugar el partido de futbol.

A manera de conclusión, los dos documentos analizados plantean cuatro aspectos del funcionamiento del estado boliviano y la resistencia indígena.

1. La consulta pública convocado por el presidente Evo Morales ha sido un show mediático, sin ninguna base legal y vulnerando las competencias constitucionalizadas de autogobierno indígena.

2. El estado racista opera y se reproduce más allá de la ideología de sus administradores; los indígenas son el ultimo eslabón de la cadena de racismo; en el video el lenguaje corporal del alcalde cocalero Feliciano Mamani, lo muestra frotándose la cabeza, sin encontrar las palabras adecuadas para comunicar a los presentes, se nota que está intentando engañar a los indígenas con la invitación y está incómodo haciéndolo.

3. Los documentos visibilizan la cadena de mando del gobierno actual: todo pasa por el visto bueno del presidente Evo Morales, y lo sucedido en Yucumo días después no fue la excepción.

4. La autonomía de los pueblos indígenas del TIPNIS es su bien más preciado, es lo que está detrás de su lucha por el territorio, y defenderán su “casa grande” hasta el final.

Notas:

1. “Evo anuncia para el 25 nueva visita al Tipnis a fin de iniciar la consulta pública”;http://www.erbol.com.bo/noticia.php?identificador=2147483949695

2. “Artículo 290. I. La conformación de la autonomía indígena originario campesina se basa en los territorios ancestrales, actualmente habitados por esos pueblos y naciones, y en la voluntad de su población, expresada en consulta, de acuerdo a la Constitución y la ley. II. El autogobierno de las autonomías indígenas originario campesinas se ejercerá de acuerdo a sus normas, instituciones, autoridades y procedimientos, conforme a sus atribuciones y competencias, en armonía con la Constitución y la ley.”

SERNAP: EL PRECIO DE DEFENDER EL TIPNIS

2011-10-02T11:06:00.000-07:00

Su cambio fue sorpresivo y se dio justo en una de las etapa de conflicto con los indígenas. Adrián Nogales, de origen yuracaré, estaba a punto de cumplir cinco años como presidente del Servicio Nacional de Áreas Protegidas (Sernap), pero lo cambiaron por orden del Ministerio de Medioambiente y Agua. Él cree que el conflicto por el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis) provocó su cambio, pues desde un inicio se opuso a que se ingrese a la zona para hacer cualquier estudio que justifique la carretera. Eso explica lo que el mismo Gobierno admitió días atrás: no hay un estudio de impacto medioambiental del segundo tramo.

- ¿Por qué lo alejaron de su cargo en el Sernap?

- A las 6:00 del viernes 23 viajé al Parque Nacional y Área Integrada Serranía del Iñao en Monteagudo a cerrar un proyecto financiado por Dinamarca y que lo ejecuta la Universidad San Francisco Xavier. Cuando volví, a las 16:00, la ministra de Medioambiente (Mabel Monje) ya había posesionado a otro director, por supuesto abandono de funciones, cuando yo pedí el permiso correspondiente. Repudio esa actitud.

- ¿Se trató en su gestión el tema del Tipnis?

- La Subcentral del Tipnis con la que coadministramos el área solicitó buscar financiamiento para hacer el Estudio de Evaluación Ambiental Estratégica, se lo hizo y se lo concluyó este año. Se detectó que en el Tipnis hay ecosistemas importantes que son únicos en Sudamérica. Los hermanos indígenas, sabiamente y sin tener ese estudio, ya venían defendiendo el parque desde 1987 y pidieron que sea declarado territorio indígena, sin dejar que sea parque.

Por eso no quieren la carretera, se estaría perdiendo lo que llaman ‘tierra santa’. Ellos vieron que cuando se abrió el camino Villa Tunari-Santa Cruz, los pueblos yuquis, que tenían su tierra, su fauna y su comunidad, terminaron mendigando en la carretera. A ellos les queda ese dolor y no quieren llegar a eso, por lo que piden respeto.

No están en contra de la integración, pero piden que la carretera no pase por su territorio.

- ¿Dio usted a conocer el resultado de ese estudio a las autoridades del Gobierno?

- Se le hizo saber al ministro de Obras Públicas, al presidente de la ABC (Administradora Boliviana de Carreteras), a la ministra de Medioambiente y Agua y a la viceministra del área. Ellos lo saben, antes que nada deberían haber consensuado este proyecto con los pueblos mediante la consulta previa, pero no lo hicieron. Ahora los hermanos no quieren la consulta, sino la paralización de este proyecto.

Como Sernap hemos hecho todo lo que pudimos. Hablamos con el vicepresidente Álvaro García Linera, con el ministro de Obras Públicas y el presidente de la ABC, cuando la ministra era María Esther Udaeta (2010). También hablamos con el nuevo ministro de la Presidencia, Carlos Romero, explicándole el problema y la riqueza del Tipnis.

A veces no escuchan a nadie; es que también hay intereses económicos y políticos.

- ¿No lo escucharon?

- Primero nos mandaron el proyecto de la carretera con un solo tramo, Villa Tunari-San Ignacio de Moxos, no había trazo y nosotros les dijimos que es área protegida y territorio indígena, por lo que se tenía que consensuar el tema. Pasó un tiempo y ya nos mandaron con trazo. Luego lo partieron en tres tramos y, para despistarnos, hicieron el estudio (de impacto ambiental) en el tercer y el primer tramo, y dejaron para lo último el segundo tramo, que pasaría por el núcleo del Tipnis. Allí les dijimos que no podíamos autorizar mientras no haya consentimiento de los pueblos, porque, aparte de ser parque, ellos son los dueños, tienen un título ejecutorial como territorio indígena.

- Entonces ¿les ratificó usted que no iba a autorizar?

- Sí, eso le dije al vicepresidente García Linera a fines de 2010, me reuní con él y con el presidente de la ABC, que me reclamó por qué el Sernap no los autorizaba para hacer el estudio del segundo tramo. Entonces le dije al vicepresidente: “yo no me voy a ir con una cruz en la espalda, cuando realmente el pueblo ha pedido que no se autorice esto”.

La Central de Pueblos Étnicos Moxeños de Beni y la Central Indígena del Oriente Boliviano (Cidob) mandaron una nota pidiéndonos que no autoricemos el estudio porque no había consenso.

- ¿Qué autoridad tiene el Sernap sobre las área protegidas en el país?

- Es la responsable de administrar las 22 áreas protegidas de Bolivia. Está a cargo de ellas, pero usted sabe que la política no obedece, mandan desde arriba y así nomás, como ahora. Me seguían pidiendo que autorice el estudio del tramo dos, pero no lo he hecho y no lo iba a hacer, no sé si el nuevo (director) lo hará, pero cada uno ya sabe a quién responde.

- ¿No había condiciones para aceptar?

- No, porque es matar un ecosistema muy importante. Aquí están los cerros nublados de la serranía de los mosetenes, donde las nubes llegan y descargan el agua.

El piedemonte por donde pretende pasar la carretera es donde se regula el agua de forma natural y luego va a parar a los ríos más grandes, como el Mamoré.

Lamentablemente la reserva de Choré ya está deshecha, por eso ya no hay lluvias ahí y el río Ichilo cada vez sufre más y cuando llueve se inunda demasiado, no hay nada que regule. Lo único que tenemos ahora en Beni es el Tipnis. Los pueblos yuracarés, moxeños y chimanos no tienen más a donde ir. Hacia el este están los ganaderos y al oeste, los colonizadores. Cuidar este espacio es cuidar la vida de muchos.

- ¿Se están tomando decisiones basadas en intereses políticos y económicos?

- Yo creo que sí. Ahora no se escucha a nadie, ni a los pueblos ni a los técnicos. El pueblo es sabio y se debería aplicar lo que dice la Constitución. Los pueblos dicen que la situación es peor que antes, cuando todavía se los escuchaba. Esta es la crítica, todo es político, no quieren que nadie diga nada.

Resolución de la VIII Gran Marcha Indígena por la Defensa del TIPNIS, los Territorios, la Vida y la Dignidad y los Derechos de los Pueblos Indígenas.

2011-09-30T08:39:00.000-07:00

San Borja-Rurrenabaque. Beni, Bolivia

27 de septiembre de 2011

Considerando:

Que el 25 de septiembre será recordado como el día de la vergüenza en la Bolivia Plurinacional, porque es la primera vez en la historia que una marcha indígena ha sido intervenida y violentamente reprimida.

Que la represión criminal, premeditada y planificada desde el Gobierno nacional, realizada a la VIII Marcha Indígena no tiene razón de ser ni justificación posible, pues se realizó sin justificación ni argumento para desatar semejante atropello.

Que nuestro sentimiento es de indignación, por tanto abuso y violencia contra nosotros y nosotras; y de congoja también por la situación en que nos encontramos, con heridos, desaparecidos y desarraigados de nuestras familias y humillados por el trato recibido, discriminatorio y altamente racista.

Que agradecemos el levantamiento del pueblo de San Borja, impidiendo que avancen las flotas y camionetas en que llevaban a nuestros hermanos secuestrados hacia rumbo desconocido, así como la triunfal liberación que el pueblo de Rurrenabaque nos regaló, junto a los vecinos de San Buenaventura y Tumupaza, así como hermanos Mosetenes, Tacanas y Thsimanes, quienes en una acción audaz tomaron el aeropuerto para impedir nuestro forzado traslado hacia destinos desconocidos, en aviones fletados por la Fuerza Aérea Boliviana. A esos valientes hermanos y hermanas nuestro eterno agradecimiento.

Que consideramos que algunos ministros de Estado, con argumentaciones totalmente inconsistentes, han salido descaradamente a justificar la represión policial como un acto de preservación del orden público, o quisieron descargarse de la responsabilidad de las decisiones tomadas por las autoridades de alto mando.

Que la represión que sufrimos refleja también la impotencia del Gobierno ante el fracaso de la gestión de un conflicto en el que privilegió la descalificación calumniosa a la dirigencia, la persecución a las ONG que nos apoyan, el pago a compañeros para que se salgan de la marcha, las propuestas de diálogo falso, la consulta pública ilegal e inconstitucional en el TIPNIS (realizada de forma extemporánea y sin la dirigencia que se encuentra en la marcha), así como la descalificación permanente a nuestra marcha, a la forma de organizarnos y hacer nuestros planteamientos en nuestra plataforma de 16 puntos; sumado a esto el bloqueo Yucumo, montado, manipulado, sostenido, resguardado y defendido en todo momento por el Gobierno y la Policía, que tenía el objetivo de frenarnos indefinidamente hasta dividirnos y debilitarnos.

Que un pretendido referéndum entre dos departamentos implicaría una acción que usurparía la decisión de los hermanos indígenas del TIPNIS -quienes en su momento debieron ser consultados- entregándola a la población que no habita ni es titular de los derechos de consulta y territorialidad indígena, es inaceptable por ser ilegal e inconstitucional también.

Que ante estos fracasos de las autoridades nacionales, no les quedo otra salida que masacrarnos para desconocer nuestras demandas y reivindicaciones históricas y hacernos desaparecer; pese a eso, los hechos muestran que el pueblo todo está de nuestro lado.

Que después de la brutal arremetida nos encontramos ante una situación desesperada, con padres y madres detenidas y golpeadas que aún buscan a sus hijos; y con otros hermanos que se refugiaron en el monte y fueron atemorizados por la sistemática persecución policial.

Que agradecemos la reacción de toda la ciudadanía boliviana movilizada en todo el país, en repudio a la represión que sufrimos, lo cual nos da aliento para continuar con nuestra demanda. Esperamos que todos los bolivianos y bolivianas que creen en nuestra lucha se sumen y nos acompañen a nosotros, como la Central Obrera Boliviana (COB), que se ha solidarizado y se ha articulado a nuestra movilización social en todos los departamentos, con maestros, universitarios, colectivos ambientalistas y feministas, vecinos y trabajadores en general, quienes reivindican el respeto al territorio emblemático, los derechos de los pueblos indígenas de Oriente, Chaco y Amazonía, el medio ambiente y el Vivir Bien, tal como lo hemos planteamos en el proceso constituyente.

Que esperamos que la comisión del Ministerio Público actúe de forma independiente e imparcial para investigar los hechos, y luego se establezcan sanciones legales de acuerdo a la responsabilidad y grado de participación de quienes instruyeron, organizaron y operativizaron la represión.

Que el anuncio del Presidente sobre la paralización de la construcción del proyecto carretero Villa Tunari-San Ignacio de Moxos es absolutamente insatisfactorio, pues no sabemos si se trata de todo el proyecto o de las fases 1 y 3, que ya se encuentran en construcción; y además no garantiza que esa carretera no atravesará el TIPNIS, como es nuestra justa e indeclinable demanda.

Que la decisión tomada por el Presidente y su Gobierno sobre la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos se ha hecho sin contar con la voluntad de los pueblos indígenas del TIPNIS, y a sabiendas de la oposición existente en el territorio, hecho que ya es violatorio a las leyes vigentes y a la Constitución Política del Estado (CPE).

Por tanto,

RESOLVEMOS:

Primero. Las naciones y pueblos indígenas originarios y las organizaciones matrices correspondientes, particularmente la subcentral del TIPNIS, agradecen al pueblo boliviano movilizado en apoyo de la marcha en defensa del TIPNIS, en repudio a la descomunal violencia desencadenada contra el campamento de la marcha, donde sin molestar a nadie nos disponíamos a alimentarnos. Nos conmueve la solidaridad de miles de bolivianos y bolivianas, de hombres y mujeres que se movilizan, que hacen vigilia, que hacen huelga de hambre, que se pronuncian en apoyo a nuestra demanda.

Segundo. Repudiamos la violenta intervención perpetrada contra los marchistas y la marcha indígena en defensa del TIPNIS y de otras reivindicaciones manifestadas en nuestra plataforma, violencia que –queremos destacar- no ha sido un hecho aislado, sino que ha venido a sumarse a la violencia ya desplegada previamente por la Policía para desbloquear y disolver las manifestaciones locales de nuestros hermanos indígenas en todo el país, y que ha contrastado con la protección brindada por la Policía a los bloqueos de los colonizadores en Yucumo.

Tercero. Exigimos la inmediata atención de los heridos, la devolución de nuestras cosas robadas por la Policía en la intervención, destruidas salvajemente y con saña.

Cuarto. Denunciamos a todo el país que esta actuación de la Policía, tanto en la intervención de la marcha, como en la disolución de todas las manifestaciones indígenas de apoyo a la marcha, acaecidas en distintos puntos del país, ha violado nuestros derechos consagrados en la Constitución; por lo cual pedimos una investigación formal que dé con los autores materiales e intelectuales, y que esta investigación no sea dirigida por la ministra de Transparencia, Nardy Suxo; así como el juicio y castigo a los responsables de la represión brutal contra la VIII Marcha Indígena.

Quinto. Informamos a la opinión pública nuestro total rechazo a la propuesta gubernamental expresada en el mensaje brindado por el presidente Morales al país, en el sentido de que se realice un referéndum en los departamentos de Beni y Cochabamba para definir la construcción de la carretera por el TIPNIS; propuesta que no es otra cosa que la expresión clara de la intención gubernamental de persistir con la construcción de la carretera por el TIPNIS, pasando por alto los mandatos de la CPE, la normativa ambiental y, principalmente, la voluntad de los pueblos indígenas que habitamos el TIPNIS y los pueblos del país, quienes decidimos proteger nuestro territorio de la destrucción que provocaría dicha carretera. Dejamos claro que, no habiéndose hecho la consulta oportunamente, ninguna consulta amañada y manipulada –o ningún referéndum como el que se pretende hacer- son válidos ni legítimos, una vez que se avasallaron los derechos múltiples mencionados; por tanto, ratificamos que no aceptaremos ninguna propuesta de construcción de la carretera que atraviese el TIPNIS.

Sexto. Para garantizar el respeto a la voluntad de las naciones y pueblos indígenas originarios, de las comunidades afectadas del TIPNIS, de los marchistas y del pueblo movilizado de que la carretera no atraviese el TIPNIS, exigimos que el Presidente del Estado tome la decisión histórica de modificar el proyecto carretero a través de la promulgación de una ley que establezca expresamente que la carretera no atravesará el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure.

Séptimo. En relación a las víctimas de la represión del campamento de los marchistas indígenas, exigimos una investigación exhaustiva y que se identifique y enjuicie a los autores intelectuales y materiales de semejante violencia; asimismo, que se devuelvan los bienes de los marchistas incautados por la Policía (dinero, celulares, carpas, alimentos y otras vituallas) y que se indemnice a las víctimas por los daños causados.

Octavo. Nos declaramos en emergencia, conjuntamente con las organizaciones y el pueblo movilizado, estableciendo que la marcha continúa, así como deben continuar las movilizaciones, las vigilias, las huelgas de hambre en todo el país, mientras no se promulgue esta ley y no se nos restablezcan todos los derechos conculcados.

Noveno. Pedimos la renuncia del Ministro de la Presidencia, del Ministro de Obras Públicas, de la Ministra de Justicia, de la Ministra de Medio Ambiente y Agua, así como de la Viceministra de Biodiversidad y Cambios Climáticos.

Décimo. Desconocemos toda intención o convocatoria de diálogo que no sea autorizada por el seno de la marcha para el tratamiento de los 16 puntos de nuestra plataforma de demandas.

Décimo primero. Pedimos el amparo y respaldo de todo el pueblo boliviano, y en particular del pueblo de La Paz, para continuar con nuestra marcha. Por ello, convocamos a todos los bolivianos y paceños a acudir a nuestro encuentro y acompañar nuestra marcha pacífica hasta la ciudad de La Paz.

POR NUESTRA HISTÓRICA VIII MARCHA INDÍGENA EN DEFENSA DE NUESTROS TERRITORIOS Y NUESTROS DERECHOS

Firman:

Yenni Suárez, presidenta del Comité de Marcha

Jorge Mendoza Valdez, del pueblo Guaraní, vicepresidente de la Comisión de Marcha

Fernando Vargas Mosúa, del pueblo Mojeño, presidente de la Subcentral del TIPNIS

José Bailaba Parapaino, del pueblo Chiquitano, Primer Gran Cacique General de la Organización Indígena Chiquitana (OICH)

Melva Hurtado Áñez, del pueblo Moré, presidenta de la Central de Mujeres Indígenas de Beni (CMIB)

Guillermo Suárez, del pueblo Movima, secretario de Tierra y Territorio de la Central de Pueblos Indígenas de Beni (CPIB)

Porfidia Viri Noe, secretaria de Educación, Salud y Juventudes de la Confederación Nacional de Mujeres Indígenas de Bolivia (CNAMIB)

Miguel Charupá, del pueblo Chiquitano, secretario del Comité de Marcha

Walberto Baraona Garnica, del pueblo Quechua, mallku de Medio Ambiente del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ)

Denuncia de irregularidades en la consulta del gobierno a las comunidades del TIPNIS

2011-09-27T08:24:00.000-07:00

Imágenes de la "invitación" del gobierno a reunión con Evo a espaldas de la marcha por el TIPNIS, desconociendo a sus representantes que marchaban (y horas después serían violentamente reprimidos) en un intento de dividir a la comunidades del TIPNIS.

Brutal e inhumana represión a la VIII Marcha Indígena

2011-09-26T00:23:00.000-07:00

(Comisión de Comunicación de la Marcha).- Hoy 25 de septiembre a horas 16:30 se inició un operativo policial y/o militar de cerco sobre el campamento del puente San Miguel a 5 Km de Yucumo, donde estaban descansando alrededor de 800 marchistas, incluyendo más de dos centenares de niños y bebés.

Alrededor de las 17 horas empezó una despiadada gasificación contra la gente indefensa, lo que provocó una confusión total y por ese motivo empezaron a extraviarse y desaparecer muchos de los niños que estaban ahí acampados junto a sus madres.

Posteriormente efectivos de la policía procedieron a perseguir a la gente, a acorralarlos, golpearlos, quemando el campamento, gasificando mujeres embarazadas y deteniendo enseres personales de la prensa, obligaron a la gente a subir a camionetas para de esta manera, digna de la peor de las dictaduras, intervenir y acabar con la marcha.

Posteriormente estas personas fueron obligadas a subir a buses que en número de 8 partieron con dirección a Yucumo, obligados por el bloqueo de caminos que ya esta efectuándose en San Borja, donde la población salió a la calle enardecida una vez que circuló la noticia de la intervención a la marcha.

A la vez, tenemos información que son muchos los dirigentes y comunarios que se han refugiado en el monte, así como los que se encuentran detenidos amarrados en los buses, en el camino, hay madres desesperadas buscando a los niños. Algunos compañeros lograron escapar y llegaron a San Borja para refugiarse como el presidente de la CIDOB Adolfo Chávez.

Frente a esta situación urge que la ONU, la Defensoría del Pueblo, la Asamblea Nacional Permanente de Derechos Humanos y otros organismos nacionales e internacionales presentes en el país, GARANTICEN LA VIDA DE TODOS Y CADA UNO DE LOS MARCHISTAS, ESPECIALMENTE DE LAS MUJERES NIÑOS Y BEBES, ante la brutal represión que sufrieron por parte del gobierno de Evo Morales, a la vez, deben exigir la inmediata libertad de detenidos en buses policiales , cuyo destino en estos momentos sigue siendo incierto.

Último momento: por confirmar la muerte de un bebé de 3 meses NN.

Lista Preliminar de niños y adultos Desaparecidos:

REGIONAL CIPOAP: Pamela Monje (niña), Eolita Monje (niña), Thieri Paz (niño), Carmen Rosa Vargas (bebé), Cleise Vargas (niña), Yusara Malala (niña), Kareli Chupinavi (niña), Hugo Camama, Marcelo Matias, Raúl Antelo, Edilberto Duri, Ariel Duri, Kelly Padilla, Clever Vargas, Ricardo Vargas, Gustado Maeda, Betsabé Mariaca, Norberto Tuno, María Rodriguez, Juana Avellaneda, Manuel Rodriguez, Silvia Flores, Guido Monje, Robert Cepa, Arminda Ortiz, Henry Paz, Silencia Parada, Condor Monje, Ester Monje, Jaño Game, Roxana Humaday, Jesus Michiguene, Regis Ojopi, Santiago Barroso y Antonio Barroso.

Dirigentes desaparecidos

Alberto Ortiz Alvares (presidente de la CIRABO)

Durimar Merelis (Presidente de la CIPOAP)

Heridos confirmados

Cinthya Sabené (CIRABO)

BRUTAL REPRESIÓN A LA MARCHA INDÍGENA EN DEFENSA DEL TIPNIS

2011-09-25T22:44:00.000-07:00

Al mejor estilo de los gobiernos neoliberales, el domingo 25 de septiembre, alrededor de las 17:15, el gobierno de Evo Morales ordenó la violenta intervención policial a la marcha indígena en defensa del TIPNIS y los derechos colectivos.

Tras la brutal represión a los hermanos y hermanas marchistas, aún se desconoce el paradero de los detenidos, de las mujeres y niños que huian de gases, agentes químicos y valines. Muchos se han internado en el bosque desde donde llaman a continuar con las vigilias establecidas en diferentes puntos del país, llaman a la solidaridad nacional e internacional, para denunciar este atentado a la democracia, a los derechos de los pueblos indígenas, a los derechos de la madre tierra. El Hno. Rafael Quispe y Gualberto Baraona nos informan que la marcha no se detiene LA MARCHA CONTINUA, en este momento se reagrupan en la localidad de San Borja, se informa la muerte de un bebe de tres meses por los efectos de la gasificación.

Se desconoce el paradero de los detenidos, se pide la renunica de Sacha Llorenti y Carlos Romero por ser los articifes directos de esta criminal represión.

La Conamaq en las vigilias de Cochabamba y La Paz, instaladas desde hace días, se ha declarado en HUELGA DE HAMBRE.

Se llama al Presidente Morales a ESCUCHAR AL PUEBLO, A PARAR LA REPRESIÓN

http://www.erbol.com.bo/noticia.php?identificador=2147483950009

http://www.erbol.com.bo/noticia.php?identificador=2147483950005

http://www.paginasiete.bo/2011-09-25/Nacional/Destacados/desaparecidos.aspx

Colectivo CASA

No a la MUERTE, no a la confrontación VIOLENTA en el conflicto del TIPNIS

2011-09-22T18:39:00.005-07:00

La Paz, 18 septiembre, 2011

Las personas que firmamos este documento, nos hemos autoconvocados a la vigilia que se ha instalado en la Plaza de San Francisco, para emitir con toda fuerza y dignidad una convocatoria a la solución del conflicto desatado a raíz de la marcha indígena del TIPNIS, que no recurra a la intimidación, el chantaje, la violencia y la amenaza de “reventar” a los cientos de mujeres, hombres, ancianas, ancianos, niñas y niños que se encuentran en el camino hacia Yucumo. Nos pronunciamos contra los gestos de soberbia y contra la calumnia dirigida a todas las y los marchistas, descalificando sus motivaciones y haciéndoles aparecer como conspiradoras y conspiradores en contra del llamado “proceso de cambio”.

En virtud de una concepción arcaica del desarrollo y la grandeza nacional, esgrimida por las principales cabezas dirigentes del actual gobierno, se está reeditando lo que desde hace décadas fue el sueño desarrollista de la derecha liberal, nacionalista y neoliberal: el arrasamiento de los bosques, la conversión de la selva en tierra agrícola o ganadera “productiva” y la reclusión de los pueblos indígenas en nichos o vitrinas de eco-turismo, para obligarles a renunciar a sus conocimientos ecológicos y productivos y a disfrazarse de “indios”, como una especie más en proceso de extinción, para deleite del turismo transnacional.

Los intereses dirigenciales que rodean el actual enfrentamiento van desde la labor solapada de dirigentes llunk’us y corruptos como Fidel Surco, hasta las ambiciones políticas de algunas dirigencias indígenas, lo cual ha llevado a un callejón sin salida a las y los marchistas, con grave riesgo para sus vidas y su seguridad. Niños y niñas inocentes podrían ser víctimas o mártires de un enfrentamiento absurdo, atentatorio contra cualquier forma de convivencia democrática.

Mucha gente se ha pronunciado, abundan las palabras y faltan las acciones. Sin embargo, diversas organizaciones de base, hombres y mujeres del CONAMAQ, valientes marchistas que han logrado sortear el cerco del Ministerio del Interior, junto a jóvenes trabajadores y trabajadoras del arte y la cultura, nos están convocando a que pasemos de las palabras a las acciones, y a que no nos sometamos, por miedo o por cálculo, a la mordaza y la autocensura. Nos han convocado a que nos manifestemos de modo abierto y sin tapujos ante la forma terriblemente torpe y ciega cómo el gobierno ha conducido este conflicto. Para colmo, la ausencia de los principales protagonistas estatales –Evo Morales y Sacha Llorenti- hace pensar que ya se están dando las condiciones para lavarse las manos y culpar a sus “bases” (que ellos mismos han armado y corrompido) por cualquier eventual choque y hecho de sangre. Por ello, nos autoconvocamos a esta vigilia, y a todas las acciones que de ella deriven, haciendo un llamado sobre la base de los siguientes puntos:

1. No podemos permitir que la confrontación y la violencia se adueñen del conflicto, como caldo de cultivo a los cálculos políticos de la derecha y de la alicaída medialuna, que fueron los primeros en lanzar las políticas desarrollistas de las que ahora Alvaro García Linera y su entorno hacen desvergonzado alarde.

2. No podemos quedar indiferentes ante la amenaza de muerte y represión que se cierne sobre cientos de mujeres, hombres, niños, niñas, ancianos y ancianas, que al margen de cualquier interés o cálculo político, están ejerciendo su derecho, constitucionalmente reconocido, a ser consultados sobre el modelo de desarrollo que se quiere imponer sobre su habitat ancestral.

3. A pesar de los alardes de “defensa de los derechos de la pachamama” que ha emitido, de boca para afuera, el gobierno de Evo Morales, el desarrollismo depredador, bajo el ilusorio modelo brasilero, es un atentado contra la tierra y contra las formas alternativas de economía comunitaria que nuestros hermanos y hermanas indígenas han conservado por siglos.

4. Hacemos un llamado a todas las personas conscientes, a las organizaciones de base, grupos ecologistas, trabajadoras y trabajadores de base, en cualquier campo de la creatividad material e intelectual, a sumarse a esta vigilia y a debatir abiertamente los modelos de desarrollo que nos quiere imponer el gobierno, a rechazar la doble moral que hace crecer la brecha entre discursos y políticas públicas, y a parar el asesinato a la democracia que significa intentar resolver este conflicto apelando a la violencia y al chantaje.

NI UN MUERTO, NI UN HERIDO EN LA MARCHA POR EL TIPNIS

DEBATE ABIERTO SOBRE EL DESARROLLISMO DEPREDADOR

BUSQUEMOS UN DIALOGO ENTRE TODAS Y TODOS, NO SOLO ENTRE INTELECTUALES ILUMINADOS.

BASTA DE AMENAZAS, CHANTAJES Y MENTIRAS

En defensa de la vida, la democracia y los derechos de la madre tierra.

Silvia Rivera Cusicanqui. C.I. 347136 LP

RETROCEDEN LOS COLONOS DEL MAS, PERO LA POLICÍA MANTIENE EL BLOQUEO ANTI INDÍGENA

2011-09-22T12:58:00.000-07:00

VIII Marcha Indígena: "Es momento de que todo el pueblo boliviano se levante"

(Comisión de Comunicación de la Marcha) Las y los mil marchistas están bajo el sol quemante de la Amazonía, con poca agua, bloqueados por la Policía Nacional y por un puñado de campesinos afines al Presidente Evo Morales, quienes aseguran que el camino desde Yucumo hasta La Paz "pertenece" a la Confederación Sindical de Comunidades Interculturales de Bolivia (CSCIB), motivo por el cual la VIII Marcha Indígena “no va a pasar”, según el secretario general de esa entidad, Guzmán Aliaga. El mismo mandato tienen los 465 efectivos policiales establecidos en el lugar. Para resistir el calor implacable, las y los indígenas recogieron del monte algunas ramas y recortaron palmeras para improvisar refugios.

“Una de las primeras necesidades de la marcha -la más urgente- es que se respete nuestro derecho a la libre transitabilidad de las vías camineras, sobre todo de esta carretera, la que nos lleva a La Paz. Segundo, necesitamos asistencia en medicamentos, no solamente para los niños, sino para todos los marchistas. También necesitamos leche, para la nutrición de los niños. Y lo otro es alimento, para todos los marchistas. Además nos faltan carpas, porque no hay para la totalidad de los marchistas. Si hubiera una lluvia no podríamos cubrirnos todos”, dijo el presidente de la Subcentral de comunidades del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS), Fernando Vargas Mosúa.

En la mañana, Vargas se acercó al bloqueo policial para solicitar que les permitieran avanzar unos tres kilómetros hacia Yucumo y buscar algún lugar más conveniente donde instalar a la marcha, mientras espera a seguir su camino hacia La Paz. La respuesta policial fue un “no” rotundo. Ahora los uniformados están con sus escudos a diez metros de los marchistas, quienes mastican su rabia pero no se permiten reaccionar ante las agresiones permanentes del gobierno nacional.

“Queremos denunciar públicamente que ya no existe razón para que la Policía esté donde está. Ya no hay los colonos amenazándonos, no existen, porque se alejaron unos cinco kilómetros. El pueblo debe saber que al frente de nosotros no hay ni un colono (un afiliado a la CSCIB). Nosotros quisiéramos avanzar tres kilómetros para acercarnos más a localidad de Yucumo”, dijo Vargas. Ayer, cuando la octava marcha llegó aquí, los interculturales se dedicaron a hacer estallar dinamitas, a modo de desagradable bienvenida. La Policía y la Fiscalía indicaron que no encontraron explosivos en el bloqueo de Yucumo, mientras seguían los bloqueadores haciéndolos sonar periódicamente, para intentar amedrentar a los marchistas, muchos de los cuales están junto a sus familias.

“Queremos llegar a estas quebradas para poder asearnos. Necesitamos bastante agua para los machistas, para los niños, para beber, cocinar, es fundamental y urgente”, afirmó el líder mojeño. Pero los uniformados argumentan que tienen orden de no permitir avanzar ni un centímetro a los indígenas.

“Pedimos al pueblo boliviano que está apoyando, que siga apoyándonos. Es momento de que se levante todo el pueblo boliviano para manifestarse ante la injusticia que sufrimos los pueblos indígenas que estamos aquí atrapados, acorralados”, dijo Vargas.

“Ahora somos rehenes de los policías enviados por el Ministerio de Gobierno. Denunciamos públicamente que una vez más se vulneran nuestros derechos de los pueblos indígenas. Se vulneran nuestros derechos a la libre transitabilidad y a reclamar lo que por ley nos corresponde; exigimos respeto a nuestras vidas, a la naturaleza, a nuestro territorio, pero sobre todo exigimos que se respete nuestro derecho a vivir dignamente como pueblos, relacionados con la naturaleza”, agregó el presidente de la subcentral del TIPNIS.

El cordón de policías instalado en el puente del arroyo Chaparina permite el paso de las movilidades, que dejan una estela de polvo a los marchistas sentados o parados al lado del camino, donde sea que hubiere una mancha de sombra. “Aquí estamos totalmente incómodos, directamente al calor del sol. Desde que partió la marcha (de la ciudad de Trinidad el 15 de agosto pasado) siempre hemos enviado una comisión de avanzada que buscaba lugares con arboleadas para poder realizar nuestro campamento. Pero aquí estamos detenidos a la fuerza, estamos a la intemperie, porque la Policía está aquí enfrente y no deja avanzar a la marcha. Además, no permiten que pasen vehículos con donaciones para los marchistas. Incluso los bloqueadores retienen a los vehículos que nos traen alimentos, agua y medicamentos. Esto tiene que saberlo el mundo entero: el gobierno nacional está frenando el derecho de reclamar por el cumplimiento de nuestros derechos. Como pueblos indígenas clamamos justicia, porque en nuestro país pareciera que viviéramos en una dictadura”, sostuvo Vargas.

Mientras tanto, el presidente Morales juega al fulbito en Nueva York y participa de reuniones de las Naciones Unidas. “El pueblo está cansado de esta injusticia, el pueblo se ha cansado de que el gobierno nos siga atropellando. El presidente dijo en Estados Unidos que en Bolivia los pueblos indígenas quieren enfrentar a este gobierno, que queremos que este gobierno sea destruido, que estamos impulsados por la derecha, por las ONG y que estamos cometiendo el delito de conspiración –dijo Vargas-. Creemos que el Presidente debería hacer al revés, más bien debería decir que el gobierno nacional está en una franca conspiración para deshacer a los pueblos indígenas de la Amazonía, que conspira para deshacer a la Madre Tierra, para destruir al medio ambiente. Creemos que ese debería ser su discurso, para dejar de estar mintiendo al mundo entero y al pueblo boliviano”.

Sobre el derecho humano al agua en Bolivia, un derecho más que se vulnera en la marcha por el tipnis

2011-09-22T12:33:00.000-07:00

“El agua es un derecho humano y un recurso fundamentalísimo para la vida” señala la Constitución Política del Estado y de la misma forma ha sido reconocido por la ONU en julio de 2010 por iniciativa del gobierno Boliviano.

Sin embargo son contundentes las denuncias que hacen los hermanos que se encuentran en la marcha por la defensa del TIPNIS (Territorio Indígena y Parque nacional Isiboro Sécure) de que policías y militares están negándoles puedan acceder a al agua del rio Chaparina ubicado a 150 metros de los marchistas sobre el camino San Borja - Yukumo así también se restringe el apoyo de agua y víveres que se ha enviado desde diferentes lugares de Bolivia en apoyo a los marchistas.

Ya ha pasado más de un mes desde el inicio de la marcha en defensa del TIPNIS el pasado 15 de agosto, sin embargo antes de intentos de un dialogo abierto, libre y sin condiciones, se ha optado por acusaciones y ahora se suma una nueva forma de actuar desde gobierno el de tratar de enfrentar a hermanos de pueblos indígenas con el bloqueo en Yukumo quienes con libertad utilizan dinamitas para amedrentar a los marchistas y un cordón policial con el mismo fin el de impedir que la marcha en defensa de los derechos de los pueblos indígenas y el Medio Ambiente no continúe pese a ser una marcha pacífica.

Se está cometiendo un abuso y se están violando muchos derechos: el derecho de los pueblos indígenas a la consulta previa, libre e informada; el derecho a la autodeterminación; a la tierra y territorio; el derecho a la libre expresión; a vivir en un ambiente sano, saludable, protegido y equilibrado, y ahora el derecho al agua mencionó el presidente del FOBOMADE Oruro Ajax Sanhueza.

Es hora de poner en práctica el discurso y que se cumpla la Constitución Política del Estado, los convenios internaciones, no se puede negociar con los derechos de las personas.

Desde el Movimiento Ambiental en Oruro con mas de 30 instituciones de nuestro departamento, organizaciones sociales, juntas vecinales, organizaciones juveniles y activistas voluntarios continuamos con el respaldo a la marcha en Defensa del TIPNIS y con la recolección de víveres en oficinas del Colectivo CASA (Washington 1658 entre Bolívar y Sucre) y en oficinas de Justicia y Paz a lado de la Iglesia San Francisco.

Oruro, 22 de septiembre de 2011

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FOBOMADE - Oruro
Foro Boliviano de Medio Ambiente y Desarrollo
Dir.: Washington 1658 entre Bolivar y Sucre
Tel. (591) 2- 5251406

Barcelona: Vigilia ante el Consulado boliviano en solidaridad con la Marcha Indígena por el TIPNIS

2011-09-22T09:16:00.000-07:00

Barcelona, 21 de septiembre de 2011

Un grupo de personas expresaron ante el Consulado boliviano en Barcelona su solidaridad con la con la Octava Gran Marcha Indígena por la Defensa del Territorio, la Vida, Dignidad y los Derechos de los Pueblos Indígenas que actualmente se encuentra defendiendo el Isiboro Sécure y el respeto a los derechos colectivos de los pueblos indígenas, a su autonomía, territorio y libre determinación.

Recordaron que a pesar de que el TIPNIS es una Área Protegida ya se han desforestado decenas de miles de hectáreas, y que la carretera Villa Tunari –San Ignacio de Moxos acelerará la desforestación porque va a aumentar el acceso para la tala ilegal y promoverá el asentamiento de los colonizadores y los productores de la hoja de coca, tal cual sucede actualmente con la línea roja del mencionado parque nacional.

También expresaron que la carretera se construye en violación de los Derechos de las comunidades indígenas del TIPNIS, las cuales disponen de un título oficial para la Tierra Comunitaria de Origen del Isiboro Sécure entregado por el propio Gobierno boliviano en 2009 a la Subcentral del TIPNIS reconociendo su legitimidad. El Gobierno no ha realizado la consulta directa, libre, previa informada para la construcción de la carretera. Sin embargo, las comunidades han resuelto que se oponen terminantemente a esa carretera puesto representa una amenaza para los pueblos que vivien en el TPNIS, así como la pérdida de recursos naturales y la biodiversidad que sustentan la vida de los pueblos Moxeños, Yuracarés y Chimanes.

En la vigilia ante el Consulado boliviano, los/as manifestantes distribuyeron una carta de proesta dirigida al Presidente Evo Morales y firmada por 61 organizaciones de Australia, Austria, Bolivia, Canadá, Chile, Colombia, el Estado español, Estados Unidos, Guatemala, Indonesia, México, Nepal, Noruega, Países Bajos, Panamá, el Reino Unido, Sudáfrica, Turquía y Uruguay. Afirmaron que se mantendrán atento/as a la evolución de este caso y solidario/as con la Marcha Indígena.

Se adjuntan fotos de la vigilia y la carta al Presidente Evo Morales

ver fotos

VIGILIAS EN DEFENSA DE LOS HERMANOS Y HERMANAS MARCHISTAS!!!!

2011-09-20T19:58:00.000-07:00

ACTIVIDADES COCHABAMBA:
a) Se instaló la VIGILIA PERMANENTE (LAS 24 HORAS) en la Iglesia San Francisco (25 de Mayo y Bolívar)!!!! Ven y forma parte ANÓTATE!!!;
b) JUEVES 22 DE SEPTIEMBRE: MITÍN INFORMATIVO, Plaza Principal, Hrs. 9:30
c) MARCHA SONORA EN DEFENSA DEL TIPNIS (Trae algo que SUENE... pitos, platos, trompetas...), VIERNES 23 de SEPTIEMBRE, Hrs. 9:30, Concentración OQUENDO y JORDÁN

ACTIVIDADES LA PAZ:
a) Vigilia Permanente, Iglesia San francisco;
b) MARCHA GENERAL POR EL TIPNIS, Viernes 23 de septiembre, Hrs. 16:00, Atrio de la Iglesia San Francisco... TIPNIS RESISTE!!!!!!!!!!!!!!!!!!
TE NECESITAMOS PARA SALVAR EL TIPNIS!!!!! Pasa la VOZZZZZZZZZZZZZ

MANIFIESTO APOYO MILITANTE A LOS HERMANOS Y HERMANAS QUE MARCHAN EN DEFENSA DEL TIPNIS

2011-09-20T06:14:00.000-07:00

A los hermanos y hermanas, a los ancianos yjóvenes, a los hombres y mujeres, a los niños y niñas que marchan y seencuentran a 4 km de Yucumo, en la comunidad de limoncitos, sitiados por lashordas de masistas enviadas por el mal gobierno de Evo Morales y Alvaro GarcíaLinera:

A los hombres y mujeres de Bolivia, a losindignados de todo el mundo:

A los pueblos de nuestro planeta, quienes venen este proceso una esperanza de construir un nuevo mundo, una nueva sociedad,proceso que es del pueblo y no de unos cuantos que hoy más que gobernantes,fungen de Reyes y Vice Reyes:

Un puñado de gente común, hemos tomado ladecisión, de manera colectiva, de partir al encuentro de las casi 2.000personas, que como dicen los hermanos y hermanas zapatistas, desde el 15 de agostoy aun antes desde el año 1990, han decidido echar a andar la Palabra,para comunicarse con sus iguales en todo el mundo.

Esas hermanas y hermanos que el pasado 15 de agostotomaron la decisión de marchar más de 600 Km., hoy han avanzado más de 270 Km.y aún faltan 330.

El gobierno ha decidido cercarlos, sitiarlos,para eso está utilizando a la Policía y a grupos afines al MAS, parte delpueblo, como nosotros, pero obligados por malos dirigentes que quieren crear unclima de terror y miedo entre los marchistas y la población en general.

Esto nos hace recuerdo de los miedos, lasangustias, la impotencia de los cercos a los mineros y obreros en Calamarca en1986, Amaya Pampa y Capasirca (campamentos mineros) en 1996, cuando los gobiernosdictatoriales, como éste, hicieron lo mismo, cercaron a la gente, pretendiendoahogar la Palabra y la Esperanza, con la diferencia que ahora usan a nuestrospropios hermanos y hermanas, como ya lo hicieron en el Porvenir- Pando, enHuanuni, en Caranavi, en Cochabamba y otros conflictos, donde ya murieron másde 60 compañeros y compañeras. Hoy en la marcha ya murieron dos niños y selamentaron dos abortos de hermanas marchistas embarazadas.

Hoy están intervenidas nuestras líneas deteléfono, las computadoras, los correos electrónicos de los “opositores ydisidentes” y si aún así no encuentran nada “anormal”, nos inventan llamadas ala “embajada gringa” o a los oligarcas del oriente.

Cuando este mal-gobierno dialoga y pacta conlos poderosos del mundo planes de saqueo y destrucción de nuestra Pachamama, através del BM, el BNDES de Brasil, el FMI, la CAF, el BID, las transnacionalesmineras, petroleras, los Bancos europeos y las organizaciones empresariales dela oligarquía cruceña, se niega a dar la cara a los hermanos de las tierrasbajas de nuestra patria.

Este gobierno ha tratado, por todos losmedios de desprestigiar este movimiento que se opone a la construcción de unaMega-carretera de mas de 400 Km., que destruirá el territorio indígena y parquenacional denominado Isiboro-Sécure TIPNIS.

La construcción de esta carretera, no solo havulnerado la propia Constitución impulsada por este mal-gobierno, que hainstitucionalizado el Convenio 169 de la OIT, sino que también viola una seriede leyes y normas que protegen esta área.

En los próximos 5 años se habrán destruidomás de medio millón de árboles, se habrán destruido especies animales yvegetales únicas en el mundo, se habrá reducido drásticamente la producción deagua por la desaparición de humedad concentrada en esta zona tropical, productode la tala de árboles y las actividades extractivas que este gobierno pretenderealizar allí.

También se han violado procedimientoscontractuales, impuestos por los intereses de la oligarquía brasileña, que hadecidido saquear la Amazonía boliviana y construir una víainteroceánica(Atlántico-Pacífico) para continuar con el despojo y explotaciónde nuestros bienes comunes, es decir, de nuestra vida, dentro del denominadoplan IIRSA elaborado por los intereses transnacionales desde el año 2000.

Se hacriminalizado y estigmatizado esta demanda de NO a la construcción de estacarretera; se ignoran y se desprecian las alternativas que las comunidades indígenasy la sociedad en general ha ido planteando para la construcción de la misma yque se respete al Parque y Territorio Indígena… no nos han escuchado, mas biense ha dicho que esta digna marcha de hombres, mujeres, ancianos y ancianas,niños y niñas, todas y todos indígenas, es una marcha financiada por laembajada estadounidense y las fuerzas reaccionarias en Bolivia. Antes, cuandomarchábamos con Evo Morales y varios de los que ahora están diciendo esto, nosdecían que éramos financiados por el Narcotráfico o las FARC, ¿Qué diferenciahay en estos estigmas criminalizantes?

Esta estigmatización y descalificación de lamarcha en defensa de este territorio, las intervenciones telefónicas, lapersecución a referentes sociales, el desprecio a las demandas, la sordera deeste mal-gobierno, no es mas que el temor al verdadero poder que está en lagente sencilla y trabajadora de nuestro pueblo, que desde hace siglos vieneluchando por ser escuchado, por construir un mundo de reciprocidad, de respeto,de solidaridad, de transparencia, de justicia, de trabajo, es decir, un mundode la alegría.

Denunciamos a la Comunidad Internacional quea estas alturas, este gobierno no solo ha hecho esto, sino que desde hace unosdías ha impedido que llegue la asistencia de alimentos, medicamentos, vituallasy agua a la gente en esta marcha. Este es un acto criminal, que vulnera losmás elementales Derechos Humanos, de dignidad, de derecho a la protesta yatenta contra la vida de cientos de personas de todas las edades que seencuentran movilizadas.

Por eso, porque amamos la vida, porqueestamos en lucha a muerte por la vida, este puñado de hombres y mujeres de lasciudades y los campos, hemos decidido ir al encuentro de nuestros hermanos yhermanas, porque al igual que ellos, tenemos nuestros hijos, nuestras hijas,nuestras hermanas y madres, nuestros abuelos y abuelas, que están en la marchay que han decidido defender el territorio, la cultura, el agua, los árboles,los animales, las piedras, los pájaros, la Palabra, la esperanza, los sueños,eso que la Pachamama y la vida de manera tan generosa nos ha concedido para el“buen vivir” de todos y todas, no de unos cuantos y unas cuantas.

Nos movilizamos porque existimos, porquenuestros hermanos y hermanas del TIPNIS, no están solos ni solas, porque hemosllorado juntos y juntas muchos años, hemos sufrido, hemos luchado, hemossentido miedos y angustias y porque nuestro encuentro sirva para prometer queseguiremos soñando, por nosotros, por ustedes, por todos, porque hoy todosy todas somos del TIPNIS, del Territorio Indígena y Parque NacionalIsiboro-Sécure.

Contra la sordera y la ceguera

Contra el autoritarismo, por la generosidad

Contra el Desprecio, por la igualdad

Contra la Ignorancia, por nuestros saberes yvalores ancestrales

Contra la Soberbia, por la humildad

Contra la represión, por la libertad

Por la Dignidad, contra la discriminación

Por la Madre Tierra que no se la vende nialquila

Por la Palabra, contra el Silencio y elOlvido

Cochabamba, territorio de lucha y dignidad,septiembre 19 del 2011

Oscar Olivera Foronda Alejandro Alamaráz FernandoMachicao

Marcelo Rojas GabrielRodríguez Yajaira SanMartin

CARTA DO COMITÊ DE ARTICULAÇÃO DO FÓRUM SOCIAL PAN-AMAZÔNICO AOS COMITÊS BOLIVIANOS DE TRINIDAD E COBIJA

2011-09-18T15:12:00.000-07:00

Companheiras e Companheiros da Bolívia,

As economias dos países sul-americanos, em particular dos pan-amazônicos, estão assentadas fundamentalmente na exploração intensiva dos seus recursos naturais em vista do atendimento dos mercados externos, aumentando nossa dependência de países como a China e outros grandes demandantes de commodities. Essa tendência histórica tem sido exacerbada com a globalização capitalista, colocando em risco nosso futuro enquanto nações soberanas por conta do aumento das desigualdades, as injustiças socioambientais e o enfraquecimento das instituições democráticas. Isto sem falar nos impactos do atual modelo de desenvolvimento às mudanças climáticas.

A Pan-Amazônia é estratégica para a promoção da expansão acelerada do capital internacional por conta dos recursos naturais aqui existentes, mas, também, por que é imprescindível à integração econômica regional. Integração esta que prioriza os mercados e não os povos. Em consonância com tal perspectiva a região vem sendo alvo da execução de muitos e grandes projetos de infraestrutura física como portos, aeroportos, rodovias, hidrovias, hidrelétricas, gasodutos, oleodutos, expansão de linhas de transmissão; além de iniciativas voltadas à definição de marcos regulatórios que promovam a livre circulação de capital e de mercadorias, bem como facilitem o envio de lucros ao exterior.

Por outro lado, os grandes projetos de infraestrutura objetivam garantir aos grandes grupos econômicos nacionais e internacionais o acesso, uso e controle dos recursos naturais da nossa região, assim como permitir a abertura de novos mercados a esses grupos. Este é um dos focos principais dos inúmeros conflitos atualmente existentes na Pan-Amazônia envolvendo indígenas, extrativistas, remanescentes de quilombos, pescadores, camponeses e outros segmentos em luta contra bancos públicos e privados, poderosos grupos de comunicação, mineradoras, madeireiras, agronegócio, parte majoritária da justiça e dos parlamentos, governos e outros mais.

Temos acompanhado atentamente os investimentos estrangeiros na Bolívia. Preocupa-nos o fato de os mesmos, se concretizados, ampliar a dependência boliviana em relação ao exterior, em especial ao Brasil. Exemplo disso é a intenção de que seja construída a hidrelétrica de Cachuela Esperanza, que resultará no aumento da dívida externa boliviana e, conseqüentemente, da sua vulnerabilidade; no remanejamento de centenas de famílias, no alagamento de hectares de florestas, na expansão de atividades predatórias e com fortes vínculos com o mercado internacional em detrimento das atividades desenvolvidas por camponeses, indígenas e outros; tudo para aumentar a oferta de energia para o Brasil que, como único comprador, poderá determinar o preço da mesma tal como ocorre em relação ao Paraguai com a hidrelétrica de Itaipu.

Infelizmente o Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social (BNDES) tem servido como o principal instrumento do Estado brasileiro para promover a entrada das grandes empresas brasileiras no mercado interno da Bolívia e de outros países, em associação com grupos econômicos locais e transnacionais.

Queremos com esta carta chamar a atenção de nossos irmãos e de nossas irmãs da Bolívia que o que está em jogo neste momento é definir claramente o que o povo boliviano quer para o seu presente e o seu futuro.

Acreditamos que o debate em relação à construção ou não da rodovia que atravessará o TIPNIS, com financiamento do BNDES, deve servir como instrumento de reflexão nacional sobre os riscos que esse tipo de empreendimento poderá trazer à Bolívia, bem como para identificar os desafios e as potencialidades da Bolívia no atual momento histórico.

De nossa parte desejamos uma Bolívia soberana, justa, democrática e comprometida com a integração dos povos. Contudo, para isto é fundamental que os movimentos sociais do país não se deixem dividir por conta de interesses alheios aos da maioria do povo boliviano.

Belém (Pará), 13 de setembro de 2011

Comitê de Articulação do Fórum Social Pan-Amazônico

VIGILIA NACIONAL EN SOLIDARIDAD CON EL TIPNIS

2011-09-16T14:17:00.000-07:00

Ante la indiferencia del estado y la violencia con la que se quiere tratar a nuestros hermanos, nos declaramos:

EN SOLIDARIDAD Y PLENO APOYO A LA MARCHA DE NUESTROS HERMANOS Y HERMANAS INDÍGENAS Y CAMPESINOS POR LA DEFENSA DEL TIPNIS.

Esta es una acción de APOYO humanitario a los MARCHISTAS para que el gobierno garantice su llegada a la Sede de Gobierno y para juntar ayuda para el recorrido.

EN SANTA CRUZ, comenzó ayer en la plaza 24 de Septiembre.
EN COCHABAMBA, ESTE LUNES 19, después de una MARCHA DE TEAS que partirá de puertas de la universidad (oquendo y jordán) rumbo a la plaza principal para iniciar la VIGILIA y despedir a los compañer@s que parten a La Paz

EN LA PAZ. A partir del día lunes 19 de Septiembre, 9:30 am.

Necesitamos VOLUNTARIOS para turnarnos. Será en la Iglesia San Francisco. Interesados en tomar turnos en la vigilia mandar email a tipnisresiste@gmail.com.

Llamamos también a cantores, poetas y artistas que deseen expresarse.

"Retomaremos las Vigilias desde el LUNES 19 con fuerza.

TÚ ERES IMPORTANTE PARA SALVAR EL TIPNIS!!!
!

imagen gracias a

Gabriela Ortiz (BOLIVIA)

Salvemos al Tipnis. Save the Tipnis. Carteles Posters

MANIFIESTO Y LLAMADO DE LA COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS "JUSTICIA Y PAZ" SOBRE EL TIPNIS

2011-09-14T08:43:00.000-07:00

El Movimiento Franciscano Justicia y Paz, ante los diferentes signos de violencia suscitada en contra de los marchistas en defensa del TIPNIS, deseamos manifestar nuestra opinión al pueblo:

Las actitudes prepotentes y autoritarias manifestadas por diversos miembros del gobierno, manifiestan los intereses políticos y económicos y los intereses creados que pervierten la coherencia con los principios y valores morales que proclamaron al inicio del proceso de cambio.
La forma de vida de nuestros hermanos indígenas ha sido valorada tradicional, histórica y actualmente por su capacidad de preservar y desarrollar el medio ambiente; por ello, en la Constitución Política del Estado y otras leyes derivadas de ella, se les reconoce ese papel importante y se sujetan los planes de intervención en áreas protegidas y parques al diálogo con ellos.
No es con la violencia que se va a llegar a algún acuerdo, sino con razones que deben ser ponderadas, para que, en consenso, se pueda asumir la respuesta más acorde con el Bien común. La posibilidad de diálogo implica elevar el nivel de discernimiento de las emociones a las razones. No se puede denigrar a las personas, ni calumniarlas con denuncias falsas. Toda la campaña mediática y de obstrucción, por parte del gobierno, está manifestando su impotencia para resolver problemas nacionales en diálogo.
No se puede alentar la violencia contra la expresión pacífica de la oposición a un proyecto “oficial”, ni condenar las manifestaciones de apoyo moral y de solidaridad económica, por parte de terceros. Con la violencia, el Gobierno está abocado a ganar la batalla, pero perder la guerra moral.

Por todo ello:

Pedimos al Estado otorgar las garantías necesarias para que la marcha mantenga la naturaleza pacífica con que se inició.
Pedimos al presidente Evo Morales que en su condición de indígena y defensor de la Pachamama, reconocida internacionalmente, no actúe en forma incoherente al plantear el tema como una oposición entre desarrollo y naturaleza, cuando la Madre Naturaleza es nuestra gran riqueza.
Pedimos que se realicen los informes técnicos del impacto ambiental y social que provocarán las diferentes propuestas, que se den a conocer a toda la población, pero en base a la verdad: perjuicios y beneficios que aportan a los implicados y a todo el país.
Convocamos a todas las personas de buena voluntad al encuentro que se realizará el día jueves, 22 de septiembre, a las 18,30 hrs., en el atrio de la Basílica san Francisco.

La Paz, 13 de septiembre del 2011

Hno. Bernardo Rada, ofs Hno. Carmelo Galdós, ofm

Presidente Departamental Presidente Nacional

Marcha Nacional en Defensa del TIPNIS! jueves, 15 de septiembre

2011-09-14T08:36:00.000-07:00

Hay 2 puntos de concentración:

LA PAZ:

>>Hrs. 9:00 am Plaza Bicentenario

>>Hrs. 10:00 am Correos

COCHABAMBA:

>>Hrs. 6:00 pm Av. Oquendo y Jordán - Marcha de Teas!

NORMAS DE LA MARCHA

1-MARCHA PACIFICA
-No se usaran petardos ni nada similar.
2-DECLARACIONES DE LA MANIFESTACIÓN
-Determinarnos como un movimiento de conciencia.
-Declararnos jóvenes Independientes de cualquier ONG, Institución, de intereses partidarios y políticos.
-Mostrar la pluralidad del movimiento y la capacidad de trabajar juntos a partir de nuestras diferencias.
3-NOCIONES DE ORDEN
-No botar basura durante la marcha.
-Al final de la marcha se contara con bolsas negras para botar ahí los residuos, carteles y de mas cosas que ya no sirvan para ser recicladas.
-Abra coordinadores de cada sección de la marcha que se encargaran de la cohesión y efectividad de la misma (a determinar)

En cochabamba
LUCES DE LA NOCHE, por la Defensa del TIPNIS (Noche de Teas)

Caminata de teas encendidas como símbolo del respeto por la Vida, en defensa del TIPNIS. Primera actividad del año 'luego del cumpleaños de Cochabamba'.

La caminata de teas partirá de las puertas de la Universidad de San Simón (puerta de la calle Jordán), rumbo a las calles del centro de la ciudad hasta terminar en la Plaza Principal.

Todos los datos están al inicio de este evento que comenzará a las 18:00 de este jueves 15 de Septiembre.

Te invitamos a que te sumes y a que sumes a otras personas que estén velando por la defensa de este territorio que hoy por hoy se encuentra amenazado por los intereses 'de otro tipo' que tiene el Gobierno... diferentes a los de la gente que vive y habita dicho territorio en total armonía, hace cientos de años.

Te esperamos!!

Una mirada macroscópica al conflicto del TIPNIS

2011-09-09T07:09:00.000-07:00

Por Gustavo Soto Santiesteban

1. Un proyecto nacido en el vientre neoliberal

El año 2000, los presidentes neoliberales de la región lanzaron el más agresivo plan, (IIRSA) de “Desarrollo e Integración de la infraestructura regional suramericana”. IIRSA es un paquete de 514 Megaproyectos hidroeléctricos, carreteros, gasíferos, portuarios, con una inversión inicial estimada de 69 MIL MILLONES USD, financiados por BID-CAF-FONPLATA (los mismos del extinto ALCA en la región), la Unión Europea, Banco Santander, y el BNDES de Brasil para beneficio inmediato de Corporaciones constructoras mayor parte brasileras tales como: Odebrecht, Andrade Gutiérrez, , Camargo-Correa, OAS, Furnas ., Suez- Tractebel Estos Megaproyectos son parte de la histórica estrategia brasilera de colonización de la Amazonia continental, ya diseñada por las dictaduras militares, y llamada sucesivamente Brasil em Ação, Avança Brasil y ahora PAC – Plano de Aceleração do Crescimento.

¿Desarrollo? Sí para las Corporaciones Multinacionales mineras, metalúrgicas, petroleras, agroindustriales, farmacéuticas, de ingeniería genética, empresas constructoras, forestales. Para las subcontratistas locales quedan las suficientes migajas para generar el apoyo político necesario a la implementación ¿Integración? Claro, pero subordinada al Brasil en primera instancia , y luego a la economía capitalista global ahora liderada por los BRICS (es decir por las Corporaciones Multinacionales que operan en y desde ellos).

A fines del 2010, se contaban 51 proyectos concluidos / 196 en fase de ejecución: inversión estimada 38 mil MM Sus / 103 proyectos en fase de estudios,17 mil MM Sus/

31 proyectos estratégicos de implementación prioritaria: 10.mil MM Sus (Agenda Consensuada 2010-2015)

El conjunto de estos Ejes de Integración y Desarrollo, cruza territorios donde se encuentra la mayor concentración de recursos naturales: Minería, Hidrocarburos, Bosques, Agua, y sobre todo los recursos de la Biodiversidad. Tienen como principal objetivo la facilitación de la exploración, explotación y exportación de los recursos naturales del continente. Algunas regiones importantes por su dotación de recursos se encuentren bajo el manto de dos o tres ejes simultáneamente. (Seis ejes en el caso de Bolivia)

En los proyectos ejecutados en distintos países suramericanos a la fecha ya se han detectado los siguientes impactos:

• Extracción intensiva de los recursos naturales no renovables (petróleo, gas, minerales)

• Destrucción de zonas ricas en biodiversidad para promover monocultivos (Soya o caña de azúcar para biocombustibles, plantaciones de celulosa...)

• Deforestación masiva: 74% de la deforestación de la región amazónica ocurrió en los terrenos a 50 Km. de los dos lados de las carreteras más importantes.

• Daños irreversibles a los Ecosistemas.

• Violaciones a los DDHH: en especial de los derechos colectivos de los pueblos indígenas y comunidades (1 millón 600 mil indígenas de 370 pueblos y culturas) reconocidos por Constituciones, Convenio 169 OIT y Declaración de NNUU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas: entre ellos los derechos al Territorio, A la Consulta Libre, Previa, Informada, de Buena Fe; Al agua y el Derecho a definir su propio desarrollo

• Incremento de la Deuda externa

A once años, la Iniciativa IIRSA ha sido retomada por la UNASUR bajo el nombre de COSIPLAN, (2011) con el agravante de su aceleración a cargo de gobiernos “progresistas y revolucionarios” bajo la batuta del Banco Nacional de Desarrollo Económico y Social (BNDES) del Brasil. El BNDES es el banco estratégico para la constitución de oligopolios y la internacionalización de las corporaciones brasileras. Cartera de créditos El 2010: R$ 162 billones → 100 Billones de $us→ más que la CAF, El BI y el Banco Mundial juntos.

2. MEGAPROYECTOS IIRSA EN BOLIVIA

Para Bolivia se diseñaron los siguientes paquetes de proyectos:

Eje Andino: 74 Proyectos / 5.000 millones USD. -Transporte terrestre, -Cruces fronterizos y -Proyectos energéticos

Eje Capricornio: 34 Proyectos / 2.000 millones USD. Prioridad: Carreteras y ferrocarriles.

Eje Andino del Sur Entre sus proyectos encontramos: Construcción del Megapuerto de Mejillones- por donde se exportan minerales de San Cristobal,p.e.- El Gasoducto Norte Argentino, la Carretera Tarija – Bermejo- Salta.

Eje Hidrovía Paraguay – Paraná, vinculada al Mutún

El Corredor Bioceánico: Santa Cruz – Puerto Suárez, tiene relación

Eje Perú-Brasil-Bolivia: 18 proyectos/ 11.600 millones USD

Mejoramiento de carreteras, Complejo hidroeléctrico Madera. Carretera Bioceánica Brasil-Perú

Eje Interoceánico Central: 44 Proyectos / 3.300 millones de USD Carreteras, Ferrocarriles, Gasoductos, Minería

A pesar de los múltiples cambios políticos que hemos vivido en Bolivia, desde el año 2000, la IIRSA seguía trabajando sin pausas con todos los gobiernos (neoliberales, transitorios y revolucionarios)

REUNIONES IIRSA EN BOLIVIA: (Santa Cruz)

EJE DE CAPRICORNIO: 4 al 6 noviembre del 2003 y del 16 al 19 de marzo del 2009

EJE HIDROVÍA PARAGUAY PARANÁ 21 al 23 de Agosto del 2007 - 16 al 19 de marzo del 2009

EJE DEL SUR: 4 a 6 de noviembre del 2003

INTEROCEANICO CENTRAL : 12 de junio del 2001 - 4 al 6 de noviembre del 2006

MERCOSUR CHILE: - 4 al 6 de noviembre del 2006 - 16 al 19 de marzo del 2009

Sin embargo, y sorprendentemente, el gobierno que ha dado mayor impulso a la IIRSA es el de Evo Morales Ayma, cuyo Programa de gobierno 2010-2015 inscribe como suyo todo el paquete de proyectos IIRSA:

REVOLUCIÓN VIAL PARA UN PAÍS INTEGRADO: CARRETERAS Y PUENTES

Todos los caminos de la IIRSA

MEGAPROYECTOS PARA LA EXPORTACIÓN DE ENERGÍA ELÉCTRICA:

Proyecto Hidroeléctrico Cachuela Esperanza (BENI)

Proyecto Hidroeléctrico Rositas (RÍO GRANDE, SANTA CRUZ)

Proyecto Hidroeléctrico El Bala (Norte de LA PAZ)

BOLIVIA, PAÍS CONECTADO AL ATLÁNTICO:

Hidrovía el Mutún – Puerto Busch

(www.cne.org.bo)

3. Nuestro Gran Hermano

En Bolivia, el apetito brasilero no se restringe al gas, sino también abarca carreteras, represas, inversiones en agroindustria. Así por ejemplo, el Complejo Hidroeléctrico del Río Madera, cuatro represas que le bridará a la industria brasilera la posibilidad de contar con casi 10 mil MW(Megawatt).

Dos estas cuatro represas se construirán en territorio boliviano.

Una de ellas, Cachuela Esperanza generará energía a $us. 65 MW / hora: 3 veces el costo actual en el sistema interconectado de Bolivia ($us 20 ) y 50% más alto que el costo de producción de Jirau ($us. 43 MW /hora). El área inundada (al menos 1000 Km2 ) será casi dos veces más grande que las áreas inundadas por Jirau y Santo Antonio juntos y generará solamente la tercera parte de su energía. Contribuirá al calentamiento global generando más gases de efecto invernadero y no responderá a las urgentes necesidades energéticas de las poblaciones del norte boliviano. Aumentará la deuda externa hacia el Brasil en 2 mil 500 millones de dólares, convirtiendo a este país en nuestro acreedor principal.

Los expertos sospechan que Cachuela Esperanza es una represa destinada sobre todo a retener el sedimento, en el lado boliviano, para que las del lado brasilero, Jirau y Santo Antonio tengan mayor vida útil. ¿Nos endeudaremos y perderemos la soberanía para ser su basurero?

¿Quién financia la carretera que parte por la mitad el núcleo Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure? BNDES. ¿Quién construirá esa carretera? OAS.

¿Acaso no es más importante resolver, de modo definitivo, el problema del Sillar? ¿No es más importante construir el tramo de ferrocarril Aiquile-Santa Cruz y restaurar los tramos perdidos de Oruro -Cochabamba? ¿Acaso no se sabe que los ferrocarriles transportan mayores volúmenes de carga con costos comparativos menores? Si, Ambos proyectos (el del Sillar y el del ferrocarril) son también parte de la cartera IIRSA, pero por algún motivo no han recibido los fondos para ejecutarlos, con la misma diligencia con que se han desembolsado los recursos para la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos. Esta ruta es parte secundaria del Corredor Norte en su Eje Perú - Brasil – Bolivia, que vincula la Amazonía boliviana y el estado de Rondonia en Brasil con el Pacífico implementando la geopolítica brasilera de ocupación de la Amazonia continental para la expansión de empresas agroindustriales, madereras, mineras, e hidrocarburíferas, farmacéuticas. Esa hipótesis tiene algunos fuertes indicios recientes vinculados a la llegada de Lula la semana pasada por los buenos oficios de la empresa constructora brasileña OAS. ¿Será el costo político del apoyo de Lula al gobierno de Evo Morales para la implementación de la represa de Cachuela Esperanza?

El “patrón” IIRSA se replica en el caso del TIPNIS: existen un contrato petrolero ley 3672 23/04/2007 “Área de exploración Rio Hondo” firmado con PETROBRAS BOLIVIA 50% y TOTAL E&P BOLIVIE 50%, por 30 años a partir del 2007, abarca 1 millón de ha, en los departamentos de Beni, Cochabamba , La Paz y afecta también al TIPNIS por el noroeste. Si a ello se añade el explicito interés y la promesa política de tierras en este Parque Nacional a los productores de hoja de coca y la nueva ley de Tierras en ciernes, tenemos un cuadro complejo que ayuda a comprender la intensidad de un conflicto, previsible en cualquier otro país sudamericano, pero hasta hace poco inimaginable en Bolivia, dado el desmesurado protagonismo del presidente en la escena internacional como paladín de la defensa los derechos indígenas y de la madre tierra.

Léanse este par de perlas:

“Al mismo tiempo denunciamos como este modelo capitalista impone megaproyectos de infraestructura (sic) invade territorios con proyectos extractivistas, privatiza y mercantiliza el agua y militariza los territorios expulsando a los pueblos indígenas y campesinos de sus territorios, impidiendo la Soberanía Alimentaria y profundizando la crisis socioambiental. (Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra 22 de Abril 2010, Cochabamba, Bolivia).

O esta otra:

Hermanas y hermanos, aquí hay dos caminos, o seguimos por el camino del capitalismo y la muerte, o avanzamos por el camino indígena de la armonía con la naturaleza y la vida, todo para salvar a la humanidad. (FORO PERMANENTE PARA LAS CUESTIONES INDIGENAS EN LAS NACIONESUNIDAS (21 de abril de 2008)

Fuentes: “Seminario Internacional Cachuela Esperanza” y Atlas IIRSA en www.ceadesc.org / www.iirsa.org / www. cne.org.bo / www.biceca.org

cf. 25/08/2011 (erbol) declaraciones del secretario general CSCIB de la confederación sindical de comunidades interculturales de Bolivia Antonio Cárdenas,CSCICB

(Bolivia fue el primer país en el mundo en aprobar la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas, noviembre del 2007)

***

Comunicado del MST: VIII MARCHA INDIGENA ORIGINARIA DE TIERRAS BAJAS CONTINUA EN SU LUCHA POR LA TIERRA Y TERRITORIO-TIPNIS.

2011-09-08T12:59:00.000-07:00

De retorno a la VIII Marcha Indígena

La hipocresía del gobierno de Evo Morales oculta las verdades al pueblo boliviano, nunca informara el compromiso electoral con los colonizadores de distribuir las tierras del TIPNIS en caso de que le sean siempre fieles a su poder. Es el ejército cocalero que puede sustentar en el poder para el beneficio de las transnacionales, los narcotraficantes y los contrabandistas, quienes cumplen la CPE del vivir bien.

El trayecto a la Marcha, en la población de Yucumo se realiza un bloqueo de camino de un grupo minúsculo de colonos, quienes violan francamente los derechos fundamentales de la marcha, que impiden la llegada de apoyo en alimentación y vitualles como gesto de solidaridad desde el interior, Es el gobierno del MAS con sus ministros que han organizado este bloqueo, ¿porque no hay gasificación ni militarización a los bloqueadores?. EL Defensor del Pueblo se comprometió a colaborarles y en las verdades resulta que es también como un funcionario de gobierno porque el apoyo verbal ya se ha terminado y calla por ocultar la verdad que él conoce, además en el boqueo cometen abusos que intimidan con dinamitas y amenazan de secuestrar a los marchistas que transitan por este camino.

Yucomo es la última comunidad de los llanos, de allí empiezan las serranías con pendientes muy fuertes, existen muchas comunidades las más importantes donde llegarían los marchista en caso de continuar con su lucha y la marcha son: Quiquevey, (frontera entre La Paz y Beni) el Sillar, Inicua, Sapecho, comunidad 52, Cercado y Caranavi. Tal vez las condiciones topográficas para los hermanos marchista ya no son tan adecuadas a su realidad de caminatas, pero están dispuestos a vencer.

Como dije en mis comunicados anteriores, es que los niños y niñas sufren mucho y como me comunican que ha fallecido un niño de meses, su velorio y su entierro en pleno campamento. Ya hay dos mártires por el TIPNIS, uno en accidente en San Ignacio, luego un dirigente que ha sido atropellado por un ganado y que está en el hospital y finalmente éste niño mártir.

La comunidad nacional e internacional debe juzgar estos hechos, para saber quiénes son los verdaderos responsables, a tan solo 50 Km esperan otros compañeros campesinos colonos quechuas y aimaras, por el otro viene los hermanos indígenas de tierras bajas, un gobierno indígena que consolida una política de confrontación. En qué proceso de cambio nos encontramos, ¿esto era lo buscamos en nuestras luchas durante los gobiernos neoliberales de los 90 y mitad de 2000? Es siglo XXI y como dije también que las nuevas generaciones pedirán cambios substanciales y estructurales de los estados, a los diferentes gobiernos de turno con un discurso revolucionario y con prácticas extremadamente neoliberales y pro-capitalistas en contra de sus pueblos humildes.

El MST-Bolivia, después de analizar con su dirigencia y bases nuevamente retornará a la marcha con más fuerza.

Moisés Torres V.
Vicepresidente MST-Bolivia

¡¡JALLALLA LA LUCHA POR EL TIPNIS Y LA VIII MARCHA INDIGENA¡¡¡

mstcbba.bo@gmail.com

¡EVO NO ES EL REY: RESPETO A LA LEY!

2011-09-07T12:33:00.000-07:00

Por Pablo Rojas Paredes*

Magoo se llama mi perro. Se llama así en analogía a ese personaje cegatón de los dibujos animados de la época del 80. A Magoo lo encontré temblando por el frío una noche en medio de una avenida: desnutrido, sucio, hambriento y prácticamente ciego. La veterinaria que lo revisó nos explicó que, además de todo, era viejo. Con el paso de los meses ahí está Magoo, esperándome en mi puerta, aprendió a ladrar cuando llego, a mover la cola a la hora de la comida y ya conoce las rutas para no chocarse por su ceguera. ¿Qué hubiese hecho el presidente Evo Morales en esas circunstancias de encontrarse a Magoo en la avenida? Puedo suponer que hubiese alistado la puntería del carro presidencial para matar a Magoo y en tono de satisfacción hubiese dicho: “era para que ya no sufra”. Todos sus ministros le hubiesen aplaudido y hubiesen comprobado la “sabiduría” de su “rey”. Nadie le hubiese preguntado a Magoo que sentido tenía su vida. ¡Que viva mi perro Magoo!

Hoy, podemos ver a Evo Morales con el pie listo en el acelerador del carro presidencial para destrozar a los Marchistas y a sus autoridades y dirigentes “para que ya no sufran”… Y antes de proceder a la “eutanasia” el Gobierno y su entorno de ministros han llegado a la conclusión de que los hermanos y hermanas marchistas son: ignorantes, flojos, manipulables, no tienen poder de decisión, vividores, turistas, no saben de desarrollo, sus mujeres son fáciles, están a cinco escalones debajo de la cadena evolutiva, no saben porqué marchan, son traidores, son derechistas, no aman Bolivia, no quieren salir adelante, son traficantes de madera, vendedores de tierra y pinches contempladores de la naturaleza… ¡Por Dios! Nunca escuché tanto insulto fácilmente salido de las bocas del poder… demasiado mal aliento de un Gobierno por el cual se tenían esperanzas. Es real el estribillo que escuché en una Marcha urbana en solidaridad con los hermanos marchistas: “¡Evo, decías que todo cambiaría… mentías, mentías: La misma porquería!”. Evo mintió, miente y seguirá mintiendo. A eso añadimos la manera cómo el Presidente utiliza las palabras para lastimar y desinformar. Lo que más asombra es la megalomanía de Evo Morales, ha olvidado que los tiempos del yugo de las monarquías se acabaron con la Independencia de Bolivia; sin embargo, él se cree “el Rey”. Lo que dice no se discute y para eso están los ministros de la Corte para repetir y hacer cumplir lo que ordena.

¡Tenemos leyes que protegen el TIPNIS, exigimos que se cumplan! No queremos jugar “el Rey ordena” porque la Defensa de la Vida no es un juego y, además, esas leyes, tratados y nuestra Constitución guían la sana convivencia entre los bolivianos y bolivianas. De los muchos delitos de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Mojos mencionaremos algunos referidos a sus transgresiones técnico-administrativas GRAVES. Empecemos: Un proyecto carretero se lo aprueba de manera integral y solo la ejecución es por tramos. Aquí, en la China, en Nueva Zelanda, en Venezuela o en Turquía hay procedimientos definidos para realizar una obra:

a) Proyecto a diseño final

b) Evaluación de Impacto ambiental

- Ficha ambiental (declaración jurada del proyecto)

- Estudio de Evaluación de Impacto Ambiental (EEIA)

- Fase de Análisis, Evaluación y Consulta a los pueblos afectados.

c) A partir de todo el proceso del punto b, la Autoridad Ambiental puede tomar dos decisiones:

- Aprueba el EEIA y otorga la LICENCIA

- Rechaza el EEIA y niega la LICENCIA

d) Ejecución (Se puede dividir en tramos: Tramo 1, Tramo 2, Tramo 3). Para esta fase debe estar TODO en regla

Qué delitos y trasgresiones notables saltan a la vista:

- Se ha comenzado al revés: ¡¡¡por la Ejecución!!!

- No hay proyecto a diseño final.

- No se hizo la consulta en el Tramo 3 a los hermanos y hermanas del Territorio Indígena Multiétnico (TIM).

- La licencia del tramo 3 es ilegal.

- OAS –la empresa constructora- con una licencia fraudulenta ha empezado a depredar árboles para el ensanchamiento de vía en el Tramo 3. Tampoco debía empezarse obra alguna en el tramo 1 mientras no se tenga la licencia general de todo el proyecto.

- La señora Cinthia Silva –viceministra de Medio Ambiente quien otorga las licencias- ya da por aprobada la Licencia del tramo 2 sin que existan estudios. Su rol es aplicar la norma en defensa del ambiente, no trabajar de la mano de la empresa constructora (¿?).

- La ficha ambiental del tramo 2 es ilegal. No existe categorización para realizar una carretera dentro del TIPNIS.

- Toda consulta en un pueblo indígena se la realiza en función de los procedimientos propios, normas e instituciones de los pueblos afectados. Los hermanos y hermanas del TIPNIS en su Encuentro de Corregidores decidieron el rechazo a la construcción de la carretera. El Gobierno de ninguna manera puede atribuirse competencias del Territorio Indígena.

- Los plazos son obligatorios. Se acabó el plazo para la presentación del EEIA, por lo tanto, todo el proyecto (que además es incompleto) se invalida.

- Las conclusiones del estudio ambiental estratégico en el TIPNIS realizado por el Servicio Nacional de Áreas Protegidas (SERNAP) llegaron a una sola conclusión: No se debe construir esta carretera por el TIPNIS pues las consecuencias serían catastróficas. ¿Por qué el Gobierno esconde estos estudios?

La Octava Marcha de los hermanos y hermanas en Defensa del TIPNIS es más que legítima: Es una decisión valiente y enfrenta a un Estado colonizador e invasor que reclama el Territorio del TIPNIS para su “Rey” (que dice y quiere hacer lo que le da la gana) y los hermanos y hermanas NO entregarán su selva y menos la negociarán. ¡Respeto, admiración y solidaridad por los hermanos y hermanas Marchistas! Estamos con ustedes. ¡¡¡Gloria a los niños Pedrito Moye Noza y Juanito Uche que dieron su vida en esta Marcha!!! ¡¡¡Salud y fuerza hermanos y hermanas Marchistas!!! ¡¡¡Evo no es el Rey: Respeto a la Ley!!!

*Voluntario de la Campaña en Defensa del TIPNIS, blitorojas@hotmail.com

Iglesia exhorta a Evo salir al encuentro de los marchistas

2011-09-06T13:25:00.000-07:00

La Iglesia Católica alienta al jefe de Estado, Evo Morales, a salir al encuentro de los originarios de tierras bajas que desde el 15 de agosto marcha hacia La Paz en defensa del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Sécure y en rechazo a la carretera que atravesará el Tipnis.

Entierro de Juanito Uche, 06/Sept/2011. Foto: Hernan Virgo

Con el título "diálogo urgente y necesario", el Obispo de El Alto y vicepresidente de Pastoral Social de la CEB, monseñor Juárez, destaca el inicio del diálogo y expresa la esperanza de la Iglesia en que éste dé resultados positivos e insiste en que este encuentro "debe basarse en la verdad, en los legítimos intereses de las partes y en el bien común".

"¡Qué hermoso! sería que nuestro hermano Presidente Evo Morales, en un gesto de desprendimiento y de servicio humilde, vaya al encuentro de los hermanos indígenas" para resolver el conflicto, señaló el vicepresidente de la Comisión de Pastoral Social Caritas Bolivia (CEPAS), monseñor Jesús Juárez.

"Un gesto vale más que mil palabras o que discursos", subrayó el Obispo de El Alto al exhortar a las "fuerzas sociales que no están de acuerdo con la marcha" de los habitantes de tierras bajas a "respetarla y evitar todo enfrentamiento y violencia, ya que los que marchan son hermanas y hermanos que comparten sus mismas angustias y esperanzas".

"Comprendemos que la marcha es una medida pacífica aunque sacrificada", puesto que participan niños, niñas, personas mayores y mujeres, a quienes "les expresamos nuestra cercanía fraterna y nuestra solidaridad", señala, por otro lado, el mensaje del

Vicepresidente de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB).

El comunicado de Pastoral Social lamenta "profundamente la muerte de niños en el contexto de la marcha" y expresa su "cercanía fraterna a sus familias".

"Creemos que las carreteras son de interés nacional para favorece el desarrollo y la integración nacional y que el Estado tiene la responsabilidad de impulsarlas". Sin embargo, se debe "por encima de intereses económicos y desarrollistas, los derechos y valores de los pueblos indígenas", remarca el pronunciamiento.

Fuente: ANF

Polvo y velas......5 de septiembre, día 22 de Marcha.

2011-09-06T11:51:00.000-07:00

VIII Marcha de los pueblos indígenas.

Polvo y velas.

Juan, Un bebe de 9 meses, del territorio TIM 1, hijo de Juan guardia indigena, murio ayer de una infeccion de estomago.

Velorio en el centro del campamento.

Durante todo el día se acompaña el cuerpito, se pide, se alienta, mientras las radios suenan.

Todo se utiliza. y eso duele.

Por la tele Evo y el ministro delgadillo inauguran aeropuerto en Chimoré.
Un grupo escucha Patria Nueva, acusan una y otra vez de negligencia a la familia, a las y los marchistas, y a los drigentes. Todo se utiliza.

La madre declara que al llegar al hospital algun medico le increpo "¿Cuanto le pagan por marchar con su hijo?" Todo se utiliza, las ofensas siguen, el pueblo se enfrenta.

El medico despacaha inyecciones y antibioticos.

Las y los indigenas que marchan, las y los que se han quedado en las comunidades, las y los que apoyan, nunca se han tomado esto como una broma, como un capricho, ... ni estan comprados, como sigue escuchandose en la radio.

Reunion de organizciones. Se mantiene la postura de dialogo.

Funeral. El dia pesa.

Por Juan, por su familia, por su pueblo, por la lucha indigena, por la dignidad.

Tika

Desde la marcha, comunicadores/as independientes

Situacion salud:
Princiales afecciones ; infecciones respiratorias, inflamacion de garganta, gripe, fiebre, infeccion de estomago..
(sería buenísimo que llegaran mates, homeopatia, medicina natural.. y personas dispuestas a orientar..)

Actividades del 6 al 10 de septiembre

2011-09-06T11:16:00.000-07:00

Martes 6 de septiembre:
Carretera: ¿Desarrollo o Desastre Ambiental?
Foro. Salon de Ingeniería Civil, UMSS, a lado de la Biblioteca. Hrs. 17:00.

Miércoles 7 de septiembre:
Mitín
Plaza Principal. Hrs. 10:00 am

Encuentro Departamental en Defensa del TIPNIS.
Federación de Maestros Urbanos. Junín entre Colombia y Ecuador. Hrs. 18:00.

Jueves 8 de septiembre:
Gran Marcha en Defensa del TIPNIS.
Concentración Hrs. 9:00 am, Oquendo y Jordán.

Seminario sobre el TIPNIS.Viernes 9 de septiembre:
Auditorio del Edificio nuevo de Arquitectura, UMSS. Hrs. 16:30

Video-Seminario-Música por el TIPNIS.
Aula Magna de Humanidades. Hrs. 18:00. Entrada Plazuela Sucre.

Sábado 10 de septiembre:
Arte y Cultura en Defensa del TIPNIS.
Plaza Principal. Hrs. 17:00. Música, danza, teatro, pintura.

PARTICIPA Y PASA LA VOZ... UNIDOS PARA SALVAR LA VIDA!!!

PERMANENTE:
Recolección de víveres y medicinas para nuestros hermanos marchistas.
-FOCOMADE: Calle Bolívar esquina Plaza Principal. Telf. 4501804.-
-Centro Franciscano
-Facultad de Humanidades UMSS, Decanato
-Centro de Estudiantes de Ingeniería Ambiental UCBViva la Marcha!!! TIPNIS en RESISTENCIA!!!!
HERMANOS Y HERMANAS MARCHISTAS, PARA USTEDES NUESTRA ADMIRACIÓN Y RESPETO!!!